【文学】诗经：周代朋友圈金句集锦

前言：

前一讲我们提到最初的诗歌竟然是农民伯伯田间的劳动号子。很多听官就急了，开浩，你是跟我开玩笑呢吧，这简单粗暴的劳动号子跟我们记忆中背过的优美的诗歌模样也差太多了吧？这画面辣眼睛啊，好说歹说我们现在起名字都跑到诗经里找词儿，你却说在田里喊麦还喊出高级的诗词来了？那莫不是我们翻诗经给孩子起的名字，就是周朝的李二狗王三蛋？实际上很土嗨？

别着急，这节我们就来好好唠唠，这劳动号子是怎样从“朴素吆喝”到“高调优雅”的转型呢？以及历史上最早出现的诗歌总集——《诗经》，它成册背后又有哪些故事？这本被我们视为“取名宝典”的诗集，我们真的了解它吗？美丽诗词里又藏着哪些有趣的潜台词呢？

话不多说，让我们开始今天的内容。

3.1《诗经》的正确打开方式是唱出来？

不知道各位听官是不是跟开浩一样，如果非得给学生时代背过的课文，做个关于难易程度的排行的话？我肯定会毫无犹豫的说，最好背的课文，就是诗经里的诗了，虽然不知道这诗说啥，但读着很顺，念着念着就背下来了（就跟背歌词一样，so easy）。还真别说，开浩有几次，背着背着，差点还唱出声来了，诗经真的比那文言文好背多了。简单的就两个字，背它！

这用记歌词的方式，就能轻而易举的解锁背诗经的正确方式。开浩不经产生了疑惑，莫非这诗经就是古代的歌词？

在参考用书大家小书系列丛书上，开浩团队找到了这个答案，王季思教授在《古典文学略述》中提到，这诗歌是源于原始人民的集体劳动，其特点是篇幅短，而且顺口易记，那会的诗歌不是写出来的，是唱出来的。因此也就不难理解，为啥我们背着背着就会哼唱出来了，因为它本身就是歌谣。

这劳动歌谣又是怎样变的越来越高级，最后成了我们面前的这本《诗经》呢？前文我们也说了，这诗歌不是写下来的，而是唱出来的，靠着百姓口口相传，才得以延续。吴小如作者在《古典诗文述略》中说道，这劳动歌谣也是与时俱进的。由于大家文化水平的提高，表达能力的提升，语言工具复杂了，就会呈现出更多细腻的情感，于是，人们的创作，就不单局限于干活时候的吆喝了，内容也更多样了。但语气词却没有被取代，它换了种形式保留了下来，也就是我们常在诗经中看到的（像“兮”，“猗（yī）“，“只”等）。举例： 挑（táo）兮达（tà）兮，在城阙兮。 一日不见，如三月兮。加了语气词是不是更顺口了。

这里开浩插一嘴，很多人在读诗经的时候，常常看到某个字很熟，但却不知道它咋读，又或读完发现读音错了，别说你了，开浩做节目研究辣么多，也会说错。为什么会出现这个现象呢？

有以下几种可能，第一呢是，诗经是由各地的民谣组成，古代也没统一规定发音，要求大家都说普通话做普通人，到了秦始皇时期，才开始统一文字和发音，迄今为止这件事都没有做到，我在绍兴就经常遇到不会说普通话的老乡，因此很多诗里的字，其实是方言的发音，于是在记录的时候，不同地区的人，遇到听不懂的词儿，就会找个合乎逻辑的词汇替换掉，就出现了很多读音意思不统一的情况。

第二，古代的文字跟我们现在的文字区别还是挺大的，很多字儿在古代还没有被发明出来，比如有首歌叫《我和你》，刘欢如果是在古代创作的这首歌，歌名就是《吾与汝》，这个汝字，也不是古代汉语一直在用的，要是在战国以前还没有这个字儿，称呼你，统一用女字代表汝，上学的时候我们都学过，这叫通假字，所以我们看到的诗经里的女，有时候读”“汝”（ rǔ），是因为那时候没有汝字，而是用女字来通假。

第三，周朝就算是雅言，也就是官方认可的“普通发”，它和现在的“普通发”发音也是不一样的，所以有的人读诗经，那个矫情啊，非要找到最古代的读法，就强调某些发音，强调是可以的，但是开浩觉得大可不必，读个小段子，我上你三节语文课不值，倘若有人对这个感兴趣，他自然也会去研究，又不是语文考试，没必要死杠。

扯了半天读音问题，继续回归正题，来说诗经里的故事。

那么这口口相传的《诗经》又是怎么被记录成册，出版出来的呢？原来周朝的统治者们，他们比较好奇各个阶级的人小脑袋瓜里都在想些什么，比如说我新颁布的政策，大众满意度如何，老百姓们心里都在想些什么，我的官员们平日里都嘀咕些啥，这民间红白喜事都有什么讲究？这统治者也不能天天出来微服私访，也不能上微博偷看大家评论，因此也很着急啊，如何才能准确的了解社会上最新的思想动态呢？

于是，为了能增强与各个阶级人群的互动，统治者就想了一招，专门设了叫做采诗部的部门，这个部门的人，是专门负责去民间采诗的，他们把民间歌谣里的内容收集成册，不定时的给统治者过目，你看，足不出户，便知天下大事了。这便有了我们面前的这本《诗经》。

当然了，这采诗部也不是啥诗歌都往本子上记的，这诗经里的三百多首诗，都是经过激烈的竞争选拔出来的，因此每首诗都堪称是人间精品。

那么这些来自民间的精品诗，到底讲了些啥呢？我们通过《诗经》这扇窗又能看到怎样的景象呢？

3.2《诗经》是周代百姓的朋友圈金句集锦？

开浩团队在看完诗经后，第一感受就是，这哪是什么诗歌啊，简直就是周代百姓的朋友圈金句集锦。

这些看似文邹邹的诗词背后，竟然还藏着这么多的潜台词，读懂这些潜台词后，你会发现，这诗也太接地气了吧，这周代百姓的朋友圈就算搁在现在，也不过时啊，甚至还能引起我们的共鸣，这诗到底写啥了呢？让我们一起好好掰扯掰扯。

比如说，一对男女处于友达以上恋人未满的状态时，女生就在自己的朋友圈发了这么一段文案，也就是《诗经·郑风·子衿》，“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁（nìng）不嗣（yí）音？”青青的是你衣领的颜色，悠悠的是我的想念。我不去找你，你就不知道给我发个微信吗？（古代还不能发微信）。“青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？”青青的是你的佩带，悠悠的是我的情怀。（看来这个男的很喜欢青色？衣领佩带都是青的。）我作为女生矜持一下，不主动找你，那你一个男生，你就不知道主动来找我吗？你个死直男！

这女生恋爱脑的模样，像极了我们身边一部分女生，手机重复拿起放下好十几遍，一直不停的刷新微信，生怕错过男生发来的信息（别问我怎么知道这么清楚的，我可没在你们家安监控），话说回来了，相信男生如果读懂了《子衿》，还真就给心爱的人发条微信啥的，这哪里是诗歌，完全是直男的恋爱培训手册啊！

诗中的女人公（不说女主人公，因为有典故），从一大早就开始等着了，越等越着急，这都快中午了，也该起了，他怎么还不联系我啊，我不找你，难道你就不来找我了？越想越生气，越气越想他，整个脑袋里只有两个字，想他！唉，还不都是自找的，谁让我这么喜欢这个男的。于是她便登上城楼，四处张望。“挑（táo）兮达（tà）兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”这才一天不见你的面，好像有三个月这么长啊！（短短几句，抽象的思念瞬间具象了。）

听完这女主人公的内心独白，相信很多听官都跟开浩一样，替她着急，你说想见人家，你就去找他呀，飞鸽传书也好，策马扬鞭也罢，面对面的，总比一个人胡思乱想的强。更何况，开浩一直主张的就是，爱要大声说出来，毕竟试错成本这么低。这想见，又不能见，喜欢，又不说出口，磨磨唧唧的，竟在这浪费时间了。不过呢，这中国古代女子和现代还是很一样的，你以为只有日本人含蓄呢？我们中国女孩子也含蓄着嘞，就你们会把我爱你翻译成“今晚月色很美”，我们也有“纵我不往，子宁不来”的传统呀！

这不光是周代百姓面对男女之情时的心理活动跟咱们现代人相通，就连撒狗粮的姿势，也是跟现代人如出一辙。大家经常在婚礼上听到那些新婚夫妻，在那念誓词，说什么“执子之手，与子偕老”。其实这句出自《诗经·邶风·击鼓》的诗句，并不是夫妻之间的对话，而是两个战友（好哥们）之间的对话。

这完整的诗句是：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”是一个士兵在战场回忆起自己的妻子，无奈的跟战友说到：“我曾经也跟我的妻子说过关于生死聚散的话题，我至今还记忆深刻，我那会答应她说不管怎样，都要牵着她的手一起老去。”你想这个画面啊，前面兵荒马乱地正打着仗呢，突然一个队友暴起，按着战友的脑袋，猛塞一把狗粮！喂的那叫一个猝不及防，喂！哥哥能不能认认真真打仗呀？

不过对于这段诗句的解析是有争议的，也有人认为，这写的是社会主义兄弟情，在战场上表明要与战友同生共死的决心。当然了，每个人对于诗句体验都存在差异，更何况诗经是通过口口相传的方式被流传至今，最终被采诗者记录，作者是谁也不详，所以不必细究，狗粮该吃就吃，你也别害羞。

以上说的几首诗，都是大家耳熟能详的，记录的都是百姓生活中遇到的那些事，但是，要是看完这几首诗，你就觉得自己已经很了解诗经，觉得诗经不过就是本谈情说爱的情诗 ，那你暴露了小时候上课没认真听讲，错过划重点的课本知识了。

这《诗经》里可不只有情诗，好歹也是被诸多大家称为百科全书的一本诗集，人家可有料了，哪能只局限于男女之情的那些事啊，接下来开浩要说的，你可得好好听了，因为信息量十分的大。

3.3诗经里的信息量可真多

那这诗经里，除了男女之情外，还说了些啥呢？

之前大家在语文书上背过，这《诗经》是本诗歌合集，主要由三个部分组成，分别是风、雅、颂。背归背，但这风、雅、颂到底是什么呢？

当代古典文学家金性尧在《闲坐说诗经》里是这么区别的，他认为风是不同地区的民间歌谣，创作者大部分以平头百姓为主；雅是属于周王朝的歌谣，表演场所大多在宫廷宴席或者朝会时，创作者大多为贵族文人；而颂则是以歌功颂德的歌谣为主，大多用于祭祀、祈福。

我们前文提到的那些情诗都是属于风这个部分（郑风啊邶风啊都是），他们都是民间歌谣，内容大多以寻常百姓的爱恨离别为主。而雅和颂这两部分诗歌内容则与风截然不同。

雅部分收录的大部分是贵族文人创作的歌谣，在词句使用和表达上没有民间歌谣那么直白和通俗易懂。并且雅这部分的歌谣，画风也挺不一般。

有的贵族，天天歌舞笙箫，开狂欢party的。还不忘发个朋友圈得瑟一下的，比如《小雅·鹿鸣之什·鹿鸣》这首诗：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（háng）。”这官场的混的如鱼得水的红人，在周末宴请各路宾客，在户外开party，还请了一支乐队来演奏。在座的宾客赴宴的时候，还不忘带上些小礼物以表心意。这现场啊，简直就是大型户外蹦迪现场。

有人借着权职，寻欢作乐；也有人坚守岗位，维护一方安稳。比如《小雅·采薇》这首诗的记录的就是在外征战的将士在回家路上的感慨：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨（yù）雪霏（fēi）霏。 行道迟迟，载（zài）渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”此情此景，不禁使我想起当初出征时的场景，那会还是春天，杨柳枝儿随风飘动。而如今，我踏上了返程，却遇上了大雪皑皑，道路上都是积雪，行动十分不便，又渴又饿。不仅身体饥寒交迫，我的内心也很寒冷，这满腔的伤痛又与谁说。

同样都是为了国家服务，有人夜夜笙箫，寻欢作乐，享受权职的便利，沉浸于阿谀奉承的吹嘘，占着职位，不干正事；有人征战在外，多年抗战，思乡心切，无奈肩上扛着保家卫国的职责，抛家弃子，驻扎戍边，身经百战，早已一身伤痛，这内心的满腔悲痛无处可说。

在雅的部分，我们能看到周代所谓权贵阶级的模样，尽显人间百态，有丑陋，有高尚，有快乐，有悲痛，有掌声，也有叹息。而这画面，我们在日常新闻里，也有看到。有带着豪表，走基层作秀，聪明反被聪明误的官员；也有疫情期间，为了守住百姓健康，自发走到抗疫前线，舍小家为大家的最美逆行者们，真的让开浩感慨，人间百态，自古如此啊。

咱们看完了普通百姓的朋友圈，也看了权贵们的朋友圈，那接下来看些啥？这不还有颂，还没看呢吗？这古代的祭祀现场又是怎样的呢？

这颂大部分都跟舞曲有关，人们在祭祖、祈福的时候，会以歌舞的形式展现。这个内容主要是当朝帝王用来向上天和祖先汇报工作，树立自己威信的同时，给后嗣子孙打打鸡血，顺带在百姓面前嗦个粉。

而在《周颂·清庙之什·时迈》里则是歌颂帝王功德为主，大型拍马屁现场，“怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。”字里行间都把这位周王捧上天，周王能安抚天下众神，上天入地无所不能，能有这么一位帝王带领我们，我们的国家很难不民富国强啊，是，你说的都对，可是最后还不是春秋战国了吗？

而以上诗词还只是冰山一角，由此可见这诗经里的信息量之大不是一期节目就能叨叨完的。开浩也说了，这诗经就是周代百姓的朋友圈金句集锦，经过采诗官的严格筛选，每首都是精品。这短短的几句诗词，背后就藏着一个故事，一段历史，要是只把它当成取名宝典或者应试考点，那真的是埋没它的价值了。对于阅读诗经呢，开浩只有一个建议，那就是：你品，你细品。

总结：

打开这本《诗经》百科全书，通俗易懂、朗朗上口的诗词背后藏着人情世故，世间百态，民俗风情，尽收眼底。这一读周代百姓的朋友圈，我们非但没觉得有代沟，难以理解，而是沉浸其中，感受他们的喜怒哀乐，甚至还能从诗经里看到自己的影子。看来，不管是哪个时代，人类的情感总是相通的。

如今，在我们看来，这本两千多年前的《诗经》，反倒更像个礼物，它带着我们乘着时光机，回到了周朝，听着这口口相传的歌谣，看到了处于青春期的少男少女情窦初开的青涩模样；看到了守护边疆的热血将士对于和平的渴望；看到了权贵阶级的歌舞升平的糜烂生活；看到了胸怀天下的有志之士对时局的见解；看到了周代及其之前朝代的民间习俗、宗教信仰。

如果当初周朝的统治者没有一时兴起想要和百姓来个互动，了解社会上的新鲜事，那便没有了采诗这个环节，这口口相传的歌谣，也不会被记录成册，这结果，简直不敢想，我们不仅会因此失去这么一本宝藏的书籍，还会缺失对周代历史的认知。

我们可能创作不出这么美好的文学作品，但我们能记住它，了解它，并且把它传承下去，这大概就是我们现在还爱读诗经，最美好的解释了吧！