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我们先来看一下第79章的原文：报怨以德，和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
我们在之前讲第63章的时候说过“报怨以德”会在这一章进行解读。但关于报怨以德这句话的具体位置，学界颇有争议。有人说应该放在“和大怨”，“必有余怨”这两句中间。也有人说应该放在“和大怨”，“必有余怨”这两句后面。但我觉得这样会破坏老子以德报怨的主旨思想。所以我认为报怨以德这一句直接放在本章的开头比较合适。这样更能突出老子以德来化解怨恨的主旨思想。
通常来说回应怨恨有三种方式，老子的观点是以德报怨，孔子的观点是以直报怨，世俗的观点是以怨报怨。那么究竟哪一种方式最好或者说最有效呢？我认为这三种方式都是有效的，因为他们的前提是所实施的主体和客体有所不同。
根据现代互联网大数据的统计，在身份地位平等的群体之中，以怨报怨，以德报德是最有效，也是最能持续发展的为人处事的方式方法。通俗来讲就是说你对我好，我也对你好；你对我不好，我也对你不好；你再次选择对我好，我也会再次对你好。为什么说这种方式比较有效呢？因为如果一个人对别人不好，就一锤子打死，老死不相往来的话，他就没有改正错误的机会。如果他对别人不好，别人迁就忍让仍然对他好的话，他就不会认为自己有错。结果怨恨会越积越深，形成老子所说的大怨，那就更加难以调和了。
当然这种以德报德，以怨报怨的处事原则是世俗之人普遍认为的相对比较公平的方式。而到了以培养君子为目的的孔夫子那里，则奉行以德报德、以直报怨的处事原则。“直”就是公平正直。孔子主张用善行来回报善行，用公平正直来回报恶行。
首先这是因为孔夫子为人师表，先要做到的就是公平、正直、公正、无私。
其次，孔夫子主张克己复礼。以培养君子也就是社会的管理者为目标，而管理者在处理人际关系的时候更应该公正无私，而且同时需要抑恶扬善。为了把善和恶有所区分，所以孔夫子说要以直报怨，以德报德，这其中更是体现了管理者的智慧。
那为什么老子提倡以德报怨呢？就像孔子反问的那样，以德报怨何以报德呢？这里我们需要再强调一遍，老子的道德经主要是写给统治者和领导者的法则，其目的在于培养有道的圣人。圣人作为最高的统治者和领导者，其思想境界应该是更高的一个维度。要以无私无我之心态，以玄同无分别之观念来看待和处理自己与民众之间的关系。
天下皆知善之为善，斯不善矣。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。老子在这里所说的善已经不是我们平时所说的做好人好事了。老子口中的德善是指没有好坏之别的一种心理状态。德善的境界就是无分无别，无善无恶，无德无怨。有道的领导者有仁慈宽厚之心，遵道贵德而不重法，虽处高位并不以权势压人，而是以自身的德性去感化对方。
老子认为统治者用道和德去感化民众，要比礼和法更加有效。因为只有这样才会让民众心服口服，而不至于心生怨恨。如果说什么人对有道有德的统治者仍然有怨恨的话，那一定是为非作歹，十恶不赦之徒。对于这种泯灭人性的人，自有“司杀者杀”，无需圣人自损德性对其进行惩戒。所以在老子看来，报怨以德才是圣人之道。
当民众偶尔不理解，有小的怨恨时，领导者以德性予以化解，就避免生出大的怨恨。这也就是老子在第64章中所说的，为之于未有，治之于未乱。如果统治者不以德性化解小的怨恨，一旦积少成多，形成大怨再去化解就变得艰难了。因此老子说：和大怨，必有余怨，安可以为善？意思是和解深重的怨恨，必然还会留下残余的怨恨，这怎么可以算是妥善的方法呢？
关于对他人的伤害，我们经常做的一个比喻就是把钉子钉在木板上，即使再拔出来，木板上的钉孔却不会消失。同样的道理，所谓“大怨”就是积累很深的怨恨，而要化解这种深仇大怨，无论怎么做都必然有顾及不到的地方，都不可能完全消除怨恨。所以老子说这并不是妥善的办法，真正妥善的办法就是避免“大怨”的形成。
有道的圣人“为之于未有，治之于未乱”，凡事遵道而行，以德治国，无私无我，一心为民众考虑，那老百姓“亲之誉之”还来不及，怎么可能心生怨恨呢？反之，如果执政者为了满足个人私欲，以大量赋税来剥削百姓，用严刑峻法来压迫百姓，一味的搜刮民脂民膏，而不管百姓的死活，则必定严重的构怨于民。就像明朝末年，由于连续几代皇帝都昏庸无道，腐败无能，让这种大怨发展到民不畏威，民不畏死的程度。即使最后的崇祯皇帝想励精图治，化解民怨，也是积重难返，无力回天了。
老子接着又做了一个比喻，是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。契就是契约，或者说是借据或者合同。古代的一纸契约分左右两部分，左契相当于现在的存根，归债权人持有，右契归债务人持有。责意思是责求、索取。司的意思是掌管。彻的原意是指田税，在这里引申为逼税或者剥削。这一句的意思就是有道的圣人布施恩德，都是出于自己的天性使然，并不要求百姓的回报。就像债权人手持债权的契约，却不向对方索讨债务一样。有德的人只是保留借据和契约，并不强求对方偿还或者履约。而无德的人则像征税的税官逼税一样，强逼对方偿还债务或者履行契约。
讲到这里，可能很多朋友就有疑问了，租田交税，欠债还钱，这不是理所应当，天经地义的吗？怎么还跟有德无德扯上关系呢？是啊，我前几天还在一个短视频上看到一个债主跪求债务人还钱。不久前还出过一次快递员向同事讨债不成将其杀害的悲剧，真可以说是颠覆三观。
我们暂且抛开春秋时代赋税过重、肆意盘剥的历史，单就民间借贷事宜讨论一下。很多朋友经常说借钱的是爷爷，讨债的是孙子。又有人说永远不要借钱给朋友，否则人财两空，朋友也没得做了。没错，很多事实确实如此，即使跪求还债或者拿刀威逼，甚至法院判决都不一定能够讨回债务。你说人性泯灭也好，说道德败坏也好，说没有契约精神也好，总之借出去的钱是不太容易往回要的。特别是亲戚之间别说讨债了，借钱的时候你让他打个欠条，就有可能把他得罪了。所以每次读到这里我都对老子的远见卓识钦佩不已。既然这债要不回来，那就干脆不主动去要了。只要是债主不主动要就不还钱的人，那就干脆不要借钱给他。如果决定借给他，那他不归还你也不要怨恨。因为有德之人，如果有能力偿还，无需主动索取自会归还。反之，如果没有能力偿还，或者本就是无德之人，那主动讨要或者强逼索取，只会增加怨恨，没有任何实质意义。所以我觉得无论是不是圣人，在处理债权债务的关系上都应该学习老子这种顺其自然的态度“执左契而不责于人”，那么有些朋友就更加有疑问了，这样的话不是很不公平吗？这不是纵容那些欠债不还，有约却不履行的人吗？
其实不然，老子在前两章说过天之道，损有余而补不足。布施恩德本来就应该不求回报，因为“上德无为而无以为”，如果施德是为了寻求对方的回报，那就不叫有德了。但老子同时又认为天道是公平的，因为道常无为而无不为。领导者所有的恩德都会得到好的结果，所有的功劳也都会被后人所铭记。因此最后老子又说天道无亲，常与善人。
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