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答聂文蔚二：第五章
“臆”、“逆”、“先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”。甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言，亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询，而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执著意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨，然就心地上着实用工夫，却须如此方是。
“尽心”三节，区区曾有生知、学知、困知之说。颇已明白，无可疑者。盖尽心、知性、知天者，不必说存心、养性，事天，不必说“夭寿不二、修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”之功已在其中矣。存心、养性、事天者，虽未到得尽心、知天的地位，然已是在那里做个求到尽心、知天的工夫，更不必说“夭寿不二、修身以俟”之功已在其中矣。譬之行路，尽心、知天者，如年力壮健之人，既能奔走往来于数千里之间者也。存心、事天者，如童稚之年，使之学习步趋于庭除之间者也。“夭寿不二、修身以俟”者，如襁褓之孩，方使之扶墙傍壁，而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于千里之间者，则不必更使之于庭除之间而学步趋，而步趋于庭除之间，自无弗能矣。既已能步趋于庭除之间，则不必更使之扶墙傍壁而学起立移步，而起立移步自无弗能矣。然学起立移步，便是学步趋庭除之始，学步趋庭除，便是学奔走往来于数千里之基，固非有二事，但其工夫之难易则相去悬绝矣。心也，性也，天也，一也。故及其知之成功则一。然而三者人品力量，自有阶级，不可躐等而能也。细观文蔚之论，其意以恐尽心、知天者，废却存心、修身之功，而反为尽心、知天之病。是盖为圣人忧工夫之或间断，而不知为自己忧工夫之未真切也。吾侪用工，却须专心致志，在“夭寿不二、修身以俟”上做，只此便是做尽心、知天工夫始。正如学期起立移步，便是学奔走千里之始。吾方自虑其不能起立移步，而岂遽其不能奔走千里，又况为奔走千里者而虑其或遗忘于起立移步之习哉？文蔚识见本自超绝迈往，而所论云然者，亦是未能脱去旧时解说文义之习，是为此三段书分疏比合，以求融合贯通，而自添许多意见缠绕，反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者，其意见正有此病，最能耽误人，不可不涤除耳。
漫步者Tcy
声音悦耳动听！
禅涓yoga
惟濬jun,不是xun哦
往後余升
错别字
守性
舜思考浅近的话，并向砍柴打草的人咨询，并非因为浅近的话就该思考，砍柴草的人就该咨询，然后才这样做的， 他之所以这样做，是因为良知的显现流行、光明、圆莹，全无牵挂阻隔，这就叫大智原因。 如果一有执作，那一定是其知变小了，讲学中自然有取舍分辨，但就心上切实下功夫，就必须象这样才行。
守性
尽心知天，存心事天，夭寿不二，修身以俟。 生而知之，学而知之，困而知之。 尽心知性，事天的人，不必再说存心养性，不必再说夭寿不二，修身以俟，而存身养性的功夫已经在其中了。 存心养性事天的人，虽然还未达到尽心知天的境界，但已经在那里下尽心知天的功夫了，就没有必要再说夭寿不二，修身以俟，因为夭寿不二，修身以俟的功夫已经在其中了。 就比如走路，尽心知天的人，就象年富力强的人，能够在干百里之间来回奔跑。 存心事天的人，就象幼小的儿童，只能让他在庭院，台阶下慢步小跑。 而夭寿不二，修身以俟的人，就象不处于襁褓中的婴儿一样，只能让他扶着墙壁，渐渐学着站立，迈步。