20.帕累托效率与社会公德建设问题

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上期我们讲了帕累托效率，也就是帕累托最优，明白了社会的改革就是不断追求帕累托改进，进而达到帕累托最优的过程，我国出台的三次分配政策，正是出于帕累托改进的需要。今天我们来从帕累托效率看看社会公德建设的问题。

在一般人看来，做好事属于道德问题，不应该要求回报。但是经济学家却并不这样认为，他们的观点是：做好事是促进人群福利的行为，这种行为必须要受到鼓励，只有对做好事的人进行鼓励，才能促进社会福利的提高。从人的本性来看，最好的鼓励方式就是给予报酬。

春秋时期，鲁国有一条法律规定，如果鲁国人到其他国家去，发现自己的同胞沦为奴隶，那么他可以花钱把自己的同胞赎回来，归国之后去国库报销赎人所花的钱。孔子的弟子子贡机缘巧合赎回了一个鲁国人，但因为他经常听老师讲“仁义”，就认为，如果去国库领钱，就违背了老师的教诲，所以就没有去国库领钱，孔子知道后对子贡说：“子贡，我知道你追求仁义，也不缺这点钱，但是你知道你的做法会带来怎样的后果吗？别人知道你自己掏钱救人后，都会赞扬你的品德高尚，但今后，有人在别的国家看见自己的同胞沦为奴隶，他该怎样去做呢？他可能会想我是垫钱还是不垫？如果垫钱赎人，回国后又去不去国库报销？如果不去报销，自己的钱岂不是打了水漂？如果去报销，那别人岂不是会讥笑自己是品德不够高尚的小人?这些问题会让本来打算解救自己同胞的人撒手不管，这样那些在别国沦为奴隶的需要营救的人，是不是因为你的品德高尚而遭殃了？子贡听后觉得孔子的话很有道理，于是去国库把赎回同胞的钱领了回来。

从这件事情可以看出，孔子并未拘泥于仁义，而是从社会的角度考虑做事的方法和原则。他认为，如果德行善举得不到补偿，那么大多数人就不会去行善，只有少数有钱的人，才会去行善，于是，行善就不会成为一种风气、一种社会道德。善举得到回报，会激励更多的人去做好事，从而使更多的人得到别人的帮助，如果一个国家的人都这么做，那么，这个国家的生存环境将会得到明显的改善。从博弈论的角度来说，做好事得到回报才是帕累托最优，对行善者和社会大众来说，是最佳选择，社会福利才能得到最大的改善。