第三十七章 管理者遵守的大原则是什么？

       在《老子》中，37章比较特殊。因为我们知道《老子》分为上下篇，也就是道经和德经，而37章就是道经的最后一篇了。它具有道论的总结作用，也对怎样在实际中的应用，有着指导作用。老子在这一章里总结说：道，永远是一种顺其自然而又无所为的状态，但任何事物又因为顺其自身规律发展，而实现了无所不为的演进；这就是“道常无为而无不为”。因此，对于管理者来说，如果能把握道的规律，也就把握了顺任于万事万物之中的规律。随着事物发展的演进，事物也会产生出各种成长中的欲求，对于这些欲求，管理者就要用纯朴的大道来消解掉。那纯朴的大道，将使其回归到无欲无求的清静状态，天下就会自动地安定下来了。

       老子是在强调，道可以做到“无为而治”的政治思想和管理思想。唐玄宗曾经注释说：“无名之朴，道也”。换另一句话说：万物将自化。它就像一个自循环、自净化的系统，只要我们掌握并守持道的规律，那么，不符合规则的事物，自然就会被涤除掉。

      《黄帝内经素问》“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。”，就是说，高明的医生总是在生病之前就可以将问题解决了。很多事物都是这样的，把问题解决在萌芽状态中，看似不经意，似乎是“无为”，而最终却呈现出“无不为”的结果。但这就需要具有求道、悟道的思维逻辑与实践框架，然后才能持续地达到这种状态。否则，我们可能只是做一件事合乎道，一个周期合乎道，但是时间一长，我们还是无法“执大象，天下往”。

       在我们的生活中，我们是怎样来求道和体道的呢？看书学习理论，去问过来人，就可以得道了吗？《庄子》用故事说，光看书估计是不行的。

        齐桓公在殿堂之上读书求道，一个做轮子的人，在堂下砍削材料。他看齐桓公煞有介事的读书样子，就放下手里的椎凿工具走上堂来。他问齐桓公说：“请问，您读的这是什么书呀？”齐桓公说：“这是记载圣人之言的书呀。”他又问：“那圣人还在吗？”齐桓公说：“人已经死去了。”做轮子的人说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”齐桓公非常生气地说：“我读我的书，你一个做轮子的匠人怎么可以议论？如果你说出道理，我就可以放过你；如果你说不出来道理，那你可就死到临头了。”这位匠人说：“我是从我做的事情里悟出来的。你看，我们砍削制作轮子的材料，榫头如果做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。我必须做得不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我甚至都不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到做轮子的经验与道术，我今年已经七十岁了，还在亲自来做车轮。您说说，古代人和他们所不能言传的东西是不是都死去了，那么您读的书，也不过就是古人留下的糟粕罢了！这就是《庄子》中“轮扁斫轮”的故事。

       在《史记▪老庄申韩列传》中也有类似的描述：孔子适周，将问礼于老子。老子告诉孔子说：“你所说的那些人，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳!”他的大意是说:“你读古人的书，古人的本身已经死了；读死人的陈言，有什么用处？”

       轮扁斫轮，讲的是求道不能仅仅在书本或数据中求得，因为道是深藏在实践应用之中的。而老子劝告孔子的话，则是讲道是因时而变的，仅仅守着圣人的言语，没有根据时空的变化而变化，也是一种失道。想想也真的是对人蛮有挑战的，我们还是要牢记：圣人不朽，时变是守。

       老子在这章告诉我们的依然是道家的原则“虚无为本，因循为用”。所以，我们必须时刻提醒自己，内外的所有条件，必须要与你当下选择的路径合而为一。

原文：

       道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。