《齐物论》第三讲（4） 妙高峰上观天下

 “冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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妙高峰上观天下

“道隐于小成，言隐于荣华”，成了名人了，“小成”了，在荣华富贵之中说话都厉害，一句顶一万句。到了那个份儿上，没有道了。现在活佛喇嘛出来，大家争相供养，全是好车好宾馆住，我们也不怀疑他们有道，但你和他交往的过程中，能学到道吗？这个就说不清了。当年我在高原上，和几十位活佛喇嘛关在一块儿，活佛们没有供养，没有鲜花，没有信众围绕，没有高广大床。早上七点钟起床八点钟出工，洗澡也没有热水，用雪水抹一抹就行了。一个月两块钱的零花钱，买肥皂、毛巾、牙膏，基本也差不多了，还能玩什么呢？一个月35斤粮食，体力劳动。一年一套衣服，在劳动之中，一个月就磨坏了，还得自己缝缝补补。那个时候，活佛喇嘛还能念经修行吗？不可能。尊贵的，轻贱的，有修为的，没修为的，处在那样的环境中，就看得清清楚楚。没有了荣华，本来面目就在那个环境中自然显现了。

我们怎样看一个人的本来面目？大冶洪炉，真金不怕火来炼，一个人是否有道，也要把他放在相应的环境之中来看。所以，我们在“小成”和“荣华”里，千万别住，千万别待。待在里面，道也就隐了。佛教为什么谈“顶堕”这个事？怎样使自己居于“不退转”，这不容易，真正地把我执我慢这些第七识中的染污破尽以后，在命根上非得要断尽，你才不会因“小成”和“荣华”而有所骄慢。这样的语言，出现在庄子的时代，是很不容易的啊。我们现在是佛教充分发展了一千多年的时代，而庄子那时，佛法还没有传入中国。庄子逝世三四百年后，佛法才传入中国，那个时候浮在面上的是儒家和墨家。

“故有儒墨之是非”，儒家当然是提倡它的那一套，墨家也当然提倡的是它那一套。它们提倡的是什么，我们也不多说了，关键是“以是其所非而非其所是”。谁不是这样的呢？我们经常都是你说你的，我说我的。李四的论点出来，张三有一万条理由证明他是错的，但李四本人有一万条理由证明自己是对的，每一个人都是“是其所非而非其所是”。且不说大的学术公案，我们就说自己，就说身边的人，很多人都逃不掉一个习气，就是文过饰非。自己的永远是对的，哪怕错的也是对的，“是其所非”；别人的哪怕是对的，也会当成错的，“非其所是”。用毛泽东的话来说，就是“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对”。毛泽东是用、工人阶级都听得懂的语言来说这个话，不像这里说的，“是其所非”“非其所是”这么麻烦，这么文绉绉的，要有古文功底的人才听得懂。

另外，我们应看到“以是其所非而非其所是”在思维中的妙用。举例而言，我对科技某个领域有个假设的“是”，但仅是个美好的设想，很粗糙，破绽百出，大家都提出非议，我也知道其中的“非”。但我又得坚持这个“是”，不断地克服种种“非”，使其真正达到理想的“是”，这得花很多心血，需要经过多次的“非其所是”才能圆满其事。所以事业中的艰难困苦，都必须经过反复的“以是其所非而非其所是”的过程才能成功。

“欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”是，合理；非，不合理。“是”是肯定，“非”是否定。你凭什么去肯定这个，否定那个？因为每个人都有天生的判断力，一个是肯定判断，一个是否定判断。但是你这个肯定判断准确吗？那个否定判断也准确吗？所以，我们在判断的时候，还得有个前提，你是不是清醒的，是不是如明镜台一般？所以，“莫若以明”，在判断是非之前，我们自己要把自己搞清楚、搞明白。用《大学》的话来说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这个“明明德”就是“莫若以明”，道家和儒家在这里也是相通的。用禅宗的话来说，就是明心见性。你没有明心见性，哪有资格评判这些是非，你不能站在最高处，站在妙高峰顶上，你怎么能明观天下而无误？

《齐物论》是庄子三十三篇的核心，三十三篇的很多思绪、很多精妙之处都蕴含在里面了。《齐物论》本身的理性思维就非常精密，我们来看下面这一段。

修“白骨观”的资格

庄子从这一段开始，就对具体事物的彼此、是非、因果等关系，进行了一番精彩的辨析。下面我们逐一讲解，看看庄子是怎样辨析的。

“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。”大家体会一下这些语言，什么是“物”？什么是“彼”？什么是“是”？在佛教里面，有中观的学说，也有唯识的体系。中观的学说，般若系统，就是给你一把刀，这把刀运行在万物万事中，严格来说就是“是非”两个字，就是一个判断，而且中观的判断就是一个否定，否定一切，横扫一切“牛鬼蛇神”。唯识学构建了一个生命的系统、精神的系统，六根、六尘、六识、十八界，构建了这么一个完整的精神体系。所以说，中观的侧重点是“顿”，唯识学尽量讲“圆”，佛教里面讲“圆顿不二”，由顿趋圆，由圆入顿，要达到这个境界不容易。华严宗、天台宗都在这个方面用功。