走出人类的错位与迷惑吧

本节目由喜马拉雅独家播出

主播：许诺

书目：《走出人类世：人与自然和谐共处的哲思》

编著：博古睿研究院副院长宋冰等7位学者

节目文稿：

自2019年底以来，新冠肺炎疫情持续在全球蔓延、病变，呈波浪式回潮、反复。虽然有些国家和地区因为早期采取了强力的抗疫措施，暂时控制住了疫情，人们的生活与经济运转慢慢复苏，但“风景独好”的形势依然脆弱。

新冠肺炎疫情只是近年来人类面临的众多全球性挑战和灾难之一。在生态日益恶化、气候变化加速、地缘政治冲突不断升级的情况下，更多自然的与人为的全球性危机会不断上演。那么，我们是否应该借此机缘深刻反思我们奉为圭臬的价值观体系和认识，甚至回到哲学探索的原点，重新思考一系列根本性问题呢？

这本书所汇集的思考与论述或许会改变、逆转甚至颠覆我们习以为常的现代社会基础的观念和思维。这或许可以成为让人类获得“集体思想免疫”探讨的起点。

下面我们一起来分享一下。

新冠肺炎疫情或许是压倒人类中心主义的最后一根稻草。现代社会的理念基石之一就是人类中心主义。近现代以来，人自以为脱离了动物的“低级趣味”，迈出了自然界，实现了对自然的控制和种属的超越，自然界的价值在于它能否被人利用和开发。作为最尊贵的存在形式，人围绕自己的利益对自然万物进行利用、开发和改造，理所当然。虽然此前也偶尔有“梦醒”之时，但是很快人类就被新的科学技术发明、崭新的生活与社交方式吸引，于是一而再，再而三地戴着“面具”重返“嘉年华”舞场。这场全球新冠肺炎疫情或许终于可以击碎人追求成为神的梦想。

新冠肺炎疫情陡然加剧了全球几十亿人的恐惧、痛苦和失落，让人们坠入“无处幸免状态”。无论在世界的哪个角落，也无论人种肤色、贫富悬殊、地位高低、国籍与政治立场之别，病毒一视同仁，从暴发到蔓延，以迅雷不及掩耳之势，横扫全人类，令人猝不及防。这其实就是人类面临生存级别风险事件时所处的状态。这也是为什么著名思想家、作家贾雷德·戴蒙德认为，这场新冠肺炎疫情才是全人类第一次遭遇真正意义上的全球危机。

书里说，我们需要直面近现代人类意识上的“错位”，摒弃人类中心主义，同时也要进一步反思构成现代社会基础的其他观念，比方说幸福、痛苦与自由。其中一个学者赵汀阳认为，在人类的“嘉年华”状态中，人类社会沉浸于不断创造和享受幸福的追求中。但是在一个解释生活的坐标系中，“幸福只是其中一个坐标，至少还需要苦难作为另一个坐标，才能够形成对生活的定位”。现当代社会带来的“幸福”没有抵挡苦难的能力。他认为，苦难是人类无法避免，也无法给出“解药”的难题。

那么高科技可以引领人类脱离困境吗？

在这次疫情当中，科技在抗疫的各个环节展现了强大力量与功效：从病毒基因隔离与测序、病例检测与诊断，到药物、疫苗研发，再到信息搜集与分类，以及大规模人群跟踪、测温、识别与分析，科技当仁不让，无处不在，成为人类抗疫不可或缺的工具与手段。疫情暴发之后，得益于科技赋能，人们通过在线办公、在线商业和在线教育基本恢复了正常生活。的确，科技给了我们抗疫的底气、信心和对治病毒的手段。然而，有趣的是，在这次抗疫过程中，“另类科技”——中医在疫情预测、疫病预防、轻症治疗、患者康复等方面大显身手，引起已被高科技驯化的人们的关注、质疑或赞叹。

哲学家张祥龙正是从中医在疫情中起伏的境遇，展开了他对当下广泛存在的高科技崇拜的质疑。科技固然重要，但如果把科技变成至高无上的意识形态，那么人类就走上了故步自封的道路。科技无疑在人类演化历史上起到了强大的推动作用，在改善人类生存境遇、延长人的生命、提高人类生活质量等方面一直起着巨大的作用。但是，这种对科技的崇尚和鼓励如果发展成唯我独尊、黑白对立的思维方式，它就固化成了一种思想倾向和意识形态。

张祥龙还进一步提出了“适度科技”的概念，也就是“最适于地方团体乃至整个人类的总体生存的科技”。他进一步解释道：“从时间角度看，这种科技让人们可以最佳地结合当下急需和长远未来的利益；从方法上看，它既可以是对象化的，又可以是非对象化的；从它促成的生活质量上看，它使人们能够将安全与舒适、物质（生理）与精神、保守与进取（或传统与创新）、简朴与丰富、自然与人为等，最大限度地相互嵌入和糅合起来，从而体验到一种美好的生活。”

综合各位作者在疫情期间的思考，书中总结出以下两条主线。

第一，他们都呼吁纠正人的“错位”，重新思考适用于人与其他存在形式的思想体系。在认识上要摆正人的位置，甚至转变对“人”的认识。在自我认知、反思的基础上发挥主观能动作用或许是人类得天独厚的禀赋，但这种认知和能力不应该让我们自以为超越了自然和生命系统的基本规律，甚至自恃其能，肆意奴役、掠夺其他自然万物，将自己的利益最大化。

基于对人归位后的认识，我们应该建立什么样的有广泛适用性的思想体系呢？作者白书农认为，既然人是生物，那么终极而言人类的生存与发展不得不服从生命系统的基本规律，而这些规律在人类出现之前就已经形成，并生生不息。他把这种以生命系统的基本规律作为人类行为规范是非标准的终极依据的思路称为“生本”观念，与过往的“神本”“人本”体系相对。这个“生本”体系最基本的特征就是“活”。

总之我们必然得出结论：所有人类的生命、非人类的生命甚至非生命的事物相互纠缠而生存，又因彼此而改变、发展和延续，不同的生命形式理应得到相应的尊重和关照。

第二，各位作者的共识是，新冠病毒的全球大流行所暴露的不仅仅是发生在人类身上的问题，更重要的是，它暴露了人类本身才是最大的问题。我们亟须思想转向和“升维”，甚至寻找从根本上解决人类困境与烦恼的方法和道路。

总之，各位参与写作的科学家和哲学家都认为，当下是人类思想应该转向和“升维”的时刻。

的确，从大觉醒和大智慧角度来看，迷惑的人类遇到危机可以转换意识，从以前的人类世、人类中心主义到当下的微生物世、非人类中心主义，或许可以解决一时一际的问题，但那大抵类似瘾君子自我开方，解一时燃眉之急、缓解症状而已！那么要彻底反思和颠覆对当下人类境况的认识，仅仅对我们感知的客体事物或对象化的事物重新定位或更换视角似乎还意犹未尽，我们应该进一步反躬自问：观察、思考的主体的“我”又是什么？“我”的本质是什么？这个“我”与我们惯常的对象化的宇宙万物之间又是什么关系？

总而言之，新冠肺炎疫情给人类带来灾难、恐慌。但是如果人们把握住这个机缘而真有所思、有所悟，在根本层面上重新思考被人类社会奉为圭臬的生命观、人生观和世界观，着手深刻地自省与自觉，这或许才是这场新冠肺炎疫情之于人类的最大意义。