第八十一章 利他才是长胜之道

       现在到了“德经”最后一章，而这一章又带有为全书收官的性质。到了最后一章，我首先想和一直跟着学习的朋友们说，大家是否还记得司马迁引用的一句古语：圣人不朽，时变是守。老子用81章五千言，苦口婆心讲述的大道，那一定是不朽的，是不废万古江河的，这一点2500年的时间已经证明了。那我们在生活中是否可以使用上老子之道呢？一个客观的现实是，绝大多数人是用不上的。那为什么不能使用呢？这个问题，我们将在本章的最后给大家一个答案。

       我们先来讲述一下老子在这一章的主旨思想，他这样说：诚实可靠的话语，说出来并不一定是美丽的语言；说得漂亮的话，也不一定就是可靠的箴言。求道的高人不屑于巧舌辩驳，口若悬河的人也不见得高明到哪去。合乎大道的智者不见得学识广博，而学识渊博的人，也不见得合乎大道。圣人不为自己积蓄和珍藏什么，他认为为别人做得越多，自己反倒得到的就越多。自然大道，对于万物有百益而无一害；圣人做事的原则，就是既要有所作为，同时又从不呈现任何的出争强好胜。

       我们看，老子能将“美”、“真”、“善”结合在一起，他成为了中国哲学史上这样提出问题的第一人。“美”是表象的、感觉的；“真”是本质的、见性的；“善”是动机的、能量的。然而与“真、善、美”相对应的，则是“假、恶、丑”。从这种辨析中，我们可以了解到老子反对仅仅注重形式的外在美，所以才会说“信言不美，美言不信”。

       接下来，老子又提醒说“知者不博，博者不知。”就是要透过人的外在包装，去发现事物的本源和规律，不需要聪明绝顶和博知广闻，而是需要一颗追求本质的求道、悟道、证道之心。这种不受世俗成见负累的本心，蒲松龄曾引用过一句古语可以相合。他说：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”意思就是，如果一个人有意地做善事，即使做了善事也不应该得到奖赏；如果一个人无意中做了恶事，即使做了恶事，也不应该受到惩罚。这种依照本心做事的理念，就是老子一贯讲述的“见素抱朴”的思想。

       老子举出对于信与美、善与辩、知与博，这三组关系来做判断与辨析，实际上这是对真与假，对天之道与人之道不同标准的评判。如果我们仅仅从社会伦理好坏对错角度来理解老子，那就未免显得太过狭隘了，老子之“道”已经远远超出了社会伦理评判的范畴，而与大千世界紧密地联系在一起。其实，老子并不是让求道者都抛弃自我所得，而去一味地利人，他是在非常客观地强调，人与人之间相互依存的关系。如果大家都在“人人为我；我为人人”的良性关系中，达成了一种高度和谐的、互动的整体关系，就能实现“为而不争”的求道者与“天之道”的合而为一。进而，还可以实现人与地球上万物生灵和自然环境的互相依存“利而不害”的生态关系，那么我们人类就真正得到了“天之道”的庇护，也就是实现了人类命运共同体。

       如此通透的道理，如此美好的愿景，为什么说今天的我们用不到呢？因为时空变化了！回顾历史，人类从石器时代、青铜时代、铁器时代、蒸汽时代、计算机时代，再到人工智能时代一路走来，请问一下，我们还是2500年前的老子的时代吗？人类的智商没变，人类的认知能力没变，但是人类的认知的内容和方式发生了天翻地覆的改变。那么，我们还是2500年前的物种吗？答案是，我们已然不再是老子时代的同一物种了。因为人类创造的技术，重新定义了人类。

       北大有位留德的校友叫张笑宇，他在新书《技术与文明》中直接说：“我以为，更有意义的视角不是提炼历史规律，而是提炼物种规律。人类作为一个物种的规律远超于历史学家们熟悉的帝王将相史、文明史或思想史。”我们发现，机械技术放大了人类的肌肉，视频技术放大了人类的视觉，人工智能将要放大人类的大脑。那么，在这样的时空变化之下，我们如何将圣人的思想在我们的时空点上来使用呢？这对中国各个领域的创造者来说，都是一个非常现实而迫切的课题。为此，朋友们可以听一下81章之后的一节“全篇总结与接续课程”，了解一下《老子心法：帛书道德经实践框架》的进阶课程。

原文：

       信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。