七十三、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
解析：“勇于敢则杀，勇于不敢则活”，意思是勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活。“敢”就是逞强，以为自己有多大能耐，想怎么样就怎么样。“杀”不要简单的理解为杀头，更可悲的是活着却如行尸走肉。像我们一辈子痛苦不断、烦恼不断，到最后都只是一场游戏一场梦，就是“勇于敢则杀”。所以，这一句说的就是我们这些世俗人，如果我们看了还在笑，以为是说别人，那跟阿Q有什么区别？
“不敢”不是懦弱，而是守柔。“活”不是简单的活着或生活，而是“长生久视”。所以，“勇于不敢则活”就是要“至虚极，守静笃”，把以往向外抓取的心收回来，转而守住自己的心，别让他乱跑。
“此两者，或利或害”？现在要我们回答，估计都会说第一种是害，第二种是利。但这只是书面答案，相当于闭卷考试一类。当回到现实生活中实行开卷考试的时候，大家的答案全部反过来了，因为大家都在以身作则、身体力行、任劳任怨地实施第一种方案，都在“勇于敢则杀”的道路上厮杀。到了这时候，人们就好像中了魔咒一样，根本就不由自主。其实，这就是我们的业力所为，真的不能怪我们，因为我们只是业力的奴隶。
我们理智上选择第二种，而实际行动中全部选择了第一种，这就像“老天爷”跟我们开了个天大的玩笑。那么，“天之所恶，孰知其故”，“天”到底是喜欢什么、厌恶什么？谁知道其中的玄妙？其实，大自然这个“天”是不做任何选择的，十法界就那么自由自在的运转，我们利也好、害也好，对它没有半点妨碍。
为什么会这样，难道没有天理了吗？有啊！真正的“天”就是我们自己，既然一切都是我们自己选择的，我们自己决定的，谁还能干涉呢？这就好比我们的左脚不停地往前迈，却希望右脚停下来，这可能吗？
“是以圣人犹难之”，看看，就连圣人这样的大智慧者都感到为难呢，为什么呢？一切都是我们自己的选择，自己的因果业力，圣人也不可能人为地改变我们的业力轨道啊！毕竟因果是不空的，自己造的业只有自己来承受。
“天之道，不争而善胜”，大自然从来不争，但谁能把大自然胜了？“不言而善应”，大自然从来不说话，但所有的一切是不是都在给我们示法？“不召而自来”，大自然从来不需要我们召唤，依然是法尔如斯地运转，春天几时迟到过？太阳几时休息过？
“繟然而善谋”，大自然看起来好像无所作为，所有的一切是不是都是它成就的？这么一解释，估计大家对“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋”已经没有多少疑问，然而，更大的疑惑是：“天”怎么这么有能耐呢？当我们没有办法解答了，就人为的塑造一个大力神：天主、真主、上帝等等，于是宗教就诞生了。
而佛陀和老子的伟大就在于他们也看到了大力神，再往前追一步，发现这个大力神竟然是我们的自性！
所以，最后的结论是“天网恢恢，疏而不失”。“天网”是什么？就是十法界的“场力”，万有引力只是其中的一丁点，这个问题可以借助现在的互联网去理解。整个天网那个无形的、巨大无比的场力也可以叫做业力，这么看来，我们平时对“业力”的理解是多么肤浅！业力无形无相，却遍满法界，万事万物都受它的控制，所以说“疏而不失”。
说到这里，我们是不是该回过头来，看看自己这个不知道明天还能不能吃早饭的业报身，是多么的渺小，多么的可怜！所以，我们要改变，我们要修行，大自然就是最高深的师父，它常在我们身边，我们要向它请法，不断地消解小我，直到与大自然融为一体。
特别补充：修行贵在持之以恒。有时候三五年还是原地踏步，有时候却一个月能抵十年的修行，这大概就是量变到质变的道理。而且，修行没有先后可言，有些看似修得很好了，但可能这辈子也就这样，有些人虽然起步晚，进步却非常快。坦率地说，本人的修行速度就超越了绝大多数同修。但难以置信的是，我带教的人中竟有超过我的，没办法，各自的因缘福报不同。再说，修行的起步阶段学邪法是正常的，没关系，只要能归到正道上，邪法就是我们的垫脚石。可怕的就是执着于邪法为正法，犟死牛，不回头。对这类人，就只好等他们在三恶道呆够，“刑满释放”后再去度他们了。
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