佛道一如道德经第76章（女声）

七十六、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

解析：译文容易懂：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

这一章无非还是通过现象界的状况阐述守柔、处下的道理。数学里面的极限是有助于我们推理的。试想，柔弱的极限是什么状况？就是“空”，就是“道”。所以，这一章同样是用现象界的事例引领我们入道的，如果不明白这一点，老在文字上说来说去有什么意思呢？所以，今天这一章就不解析了，不如随我去游山玩水如何？

初春的阳光里，枯萎的草丛下，鲜嫩的小草使劲从粘土里、从石缝里钻出来，看似弱不经风，却是那么的坚韧。死与生的对比是那么的强烈。虽说“草木之生也柔脆，其死也枯槁”，但是，它们似乎已经超越了生死，生就是死，死就是生，这是它们的生死之道。

顽皮的孩子爬到桑树那柔软的尖尖上采食鲜红的桑葚，身段如猴一般敏捷，远处的老奶奶边跑边喊：“快下来，别摔着了！”虽说是跑，却比走还慢，显然，她已经老态龙钟了。我真想把画面做个剪辑，仅仅留下孩子的矫健，以体现“人之生也柔弱”的温馨。但我也知道，谁也剪不掉“其死也坚强”的无奈。这是人类的轮回之道。

风是那么的轻柔，我看不见它，只感觉它温柔的抚摸着我的脸。然而，旁边那棵大树分明就是不久前被风倒的。喜鹊把窝垒在高高的枯树杈上，夫妻双双来回的奔忙，给嗷嗷待哺的小喜鹊喂食，就这一副画面，就把“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”体现得淋漓尽致。这是喜鹊的繁衍之道。

潺潺的小溪发出轻快的歌声，穿过热闹的红树叶和落花林，带走了世外的梦呓。落花的声音轻柔有力，决绝地离开枝头，只为看一眼滋养它的大地。那跳来跳去的小动物就像在弹奏自然的乐章，这一切的一切都无不是在宣示“强大处下，柔弱处上”的自然之道。

虽然，我看到了很多“坚强”，看到了很多“死亡”，但是，我的心是柔软的，这就够了。一切都是那样的美好，一切都遵循天道的旨意。草木枯荣、花开花落、春去秋来、沧海桑田、出生入死……

我这根本就不是在解析《道德经》，我是在“生”的乐园里感受“死”的凄美；在“道”的怀抱里享受“德”的乳汁。《道德经》其实不用解，我们若是明了“道”，怎么着都是“道”，我们若是不明“道”，怎么着都是离德叛道。所以，不如偷一偷懒，大家一起投入自然的怀抱，因为那就是“道”。

老子在这一章仍然是通过比喻强调处下、不争、无事这一核心论点。我前面说过，处下、不争、无事归纳为一个字，那就是：歇！也只有真正明白了这个“歇”，才能真正去实践“一苇渡江”和“舍一得万”，才能最终达到“道法自然”的境地。

还有，老子在多个章节中反复强调“正”，以至于“为天下正”。修行难，不是难在法理，也不是难在用功，而是难在“正”，也就是心正。在中低阶段，修行人有一点点杂染是可以理解的，也是没有大碍的。但是，到了高层之后，只要心里有一点点偏私，很可能就会转变成为大魔头。就像万丈高楼如果有一点点不正，后果将不堪设想。我前面说过修行最难的是心胸宽广，这里又重复地说“歇”，然后还回过头去说“正”，似乎越说越乱，其实一点也不矛盾，因为只有当我们的心胸宽广到能包容十法界的时候，心才能真正的歇下来，而只有当心真正歇下来的时候，才能算真正的“正”。否则，但凡有一点点“动”，自然就会产生某些偏向，也就是某些偏私，而这一点点偏私，就可能成为佛与魔的分水岭。为什么说一念成魔，一念成佛，原因就在这里。

无意间，我们已经将“法”说到了“无法”处，为什么佛说“法尚应舍”？为什么达摩祖师说“不舍智慧名愚痴”？当我们还处于中低层的修行阶段的时候，可以不管这些，但修到高层之后，我们一定要好好参详这些话，并真正做到，否则，很可能功亏一篑的！