佛道一如道德经第77章（女声）

七十七、天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

解析：译文还是要看的：自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

“天之道”非常有意思。我们的老祖宗把千差万别的事物归类为五种属性：木、火、土、金、水。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，是一个相生的过程。如果总是一直相生，刹不住车怎么办？法界就这么奥妙，就给它来个相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，很奥妙的关系。

这么一来，十法界尽管不断地生灭变化，却有一个原则，那就是“损有余而补不足”，使所有的事物永远处于一种动态平衡之中。老子举张弓射箭为例，“高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之”，都是为了说明“损有余而补不足”的道理。很多人都想改变命运，于是利用风水、姓名等对自己的八字的五行做些补救，也是为了“损有余而补不足”。效果到底怎么样呢？实话告诉大家，要是碰上真有本事的人帮忙，是有一定效果的，但也远没有我们期待的那么大，何况现在从事这行业的忽悠者多。

而“人之道，则不然，损不足以奉有余”。这个“人”指的是我们这些凡夫俗子。世俗人都喜好“锦上添花”，谁如果有钱有势，我们就给他送礼，巴结他；如果他走麦城，我们就尽可能地躲避他。本人因为曾经风光过，也走过麦城，所以两种境况都感受得真真切切。回过头去看，风光也只是一场梦，落魄也只是一阵风。

“孰能有余以奉天下？唯有道者”。我们世俗人为什么老是没有多余呢？因为我们贪心不足，不管我们有多少车、多少房、多少钱、多少孩子，我们还是要往前追求，所以也就注定要烦恼一辈子。而得道者呢？哪怕他看似什么都没有，但他觉得有手可以干活，有脚可以走路，有空气可以呼吸，有水可以喝，有大自然的美景可以看，有健康的身体，有快乐的心情……总之，什么都有！当然，这只是表象的解释。

从根本上说，得道者拥有十法界，万事万物都只是他家里的闲家具，不管他怎么舍出去，无非是从这间房搬到那间房而已，还是他的。有个人我告诉他守真如，守着守着，有一天突然笑了：十法界都是我的，我还守什么呀！这就是真修行，开始就得“守”，但“守”到一定时候自然将“守”扔了，于是，大自在就出来了。所以，我们说得道者品德高，是站在我们世俗人的小我角度说的。对得道者来说，连“德”都不住，连得道的心都没有。反过来看我们世俗人，哪怕拥有整个地球的财富都属于无穷小，因为法界无穷大的。所以，我们是真正的穷人，抓取一生也就理所当然了。

那么，我们世俗人有没有办法改变自己的“穷困”面貌呢？当然有！试想，我们两条腿是凭着努力工作换来的吗？两只眼睛是凭着博士学位换来的吗？整个生命是凭着挖空心思换来的吗？要这么想，我们就拥有很多很多，而且这些无一不是法界赐予我们的。所以，如果我们懂得换位思考，就会觉得自己没有欠缺什么。我们之所以“穷困”，都是小我之心害的。

注意，只要不悟道，不管多了不起的人都只是“小我”。事实上，想悟道、得道的人多如牛毛，问题是，大家全是以小我之心去求开悟，谁知只要我们的意思一动，早已离道十万八千里，还怎么可能开悟呢？

“是以圣人为而不恃，功成而不处”。自恃己能、居功自傲是我们世俗人的事，对得道者来说，他有没有才能、有没有功绩，自己都没有什么感觉，有就像没有一样，怎么会像我们世俗人一样自以为了不起呢？

最后说“其不欲见贤”。一个人但凡觉得自己“贤”，就一定会表现出来，得道者因为无我，所以感觉不到自己有什么特别的。如果把他解释为不爱表现自己，那是错的。现实中确实有不爱表现的人，但依然是凡夫心，不能与得道者相提并论。

关于“得道者”，有必要补充说明一下。世俗人要么将得道者神话，要么用“人”的优秀品格往得道者身上套，这两种认识都是错误的。得道者但凡只要有这个肉壳子在，就会有人相上的某些缺点，有时候看起来甚至一点也不优秀，就像个普通人，根本不是我们头脑中高大上的形象。

而且，就算是得道者某些业报也还得受，比如六祖就曾遭行昌暗杀未遂。六祖深知其中的因缘，明知道行昌来暗杀他，不仅不恨他，还早早的准备好十两银子，待讲法毕，弟子们离开后，他静待行昌出现，说是只欠你的钱，不欠你的命，行昌幡然悔悟。待机缘成熟后，六祖又收他为徒，取名志彻。