第四章第五节5（P163-165） 医为仁术：中医是尚礼的医学
【二】达成仁的路径
《礼记》对礼还有一个更平实的途解：“夫礼者，自卑而尊人。”把自己放下来，尊重他人，这样你我就一致了。若我高高在上，认为我的建议主张重要，你的不重要，这就各说各的，无法一致。所以，礼的要素是自卑而尊人，这个“自卑”不是消极地认为自不如人的“自单”，而是放下自我尊重他人，这是礼的关键。所以，克己的要素其实就是消融自我中心主义。因为只有自我中心主义消融了，我们才能做到“无思也，无为也，感而遂通天下之道”。这是孔子克己复礼为仁的路线。
礼的作用还可以用另外一个字来说明，就是“和”。恰如有子在《论语·学而》留下的名言：“礼之用和为贵，先王之道斯为美。”由这句话我们可以看到，礼最尊贵的作用就是产生“和”，之所以失之者死，得之者生，因为失之则失和，得之则得和。至此，礼的问题就自然转到“和”上来了。“和”虽司空见惯，但要给它确切的定义也并不容易，为保险起见，我们还是回到礼的系统里。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这里给出了“和”的清晰定义一“发而皆中节谓之和”。也就是说，和的要素是中节。紧接着《中庸》对此做了进一步地呈现：“中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。”
读过这段经文后，大家会不会感到纳闷？何以喜怒哀乐之未发（中）能够作为天下之大本？发而皆中节（和）能够作为天下之达道？过去几年，我一直在思索，但不得其解。
区区一个情绪有那么严重？透过这些年的学习和体悟，感受到确实有那么严重，它真是天下之大本！这里的“中”，不是中间的“中”，而是不落两边，是根本、真实的意思。为什么“中”是天下的大本？本，就是原来的样子，本来面目。那本来面目与“喜怒哀乐之未发”又有何关联？每思及此，都会感慨《中庸》的伟大！
我们可以细细品味自己的情绪，往往都在喜怒哀乐之中，喜怒、哀乐是情绪的两端，属于极端的情绪。为什么“喜怒哀乐之未发”就谓之“中”？当处在极端的情绪时，我们是什么样的状态？是远离真实的状态。比如夫妻吵架，怒气上来时，原本再好的夫妻，此刻亦变得一无是处。因为我们在情绪的控制下，远离了本来面目，根本无法照见真实。所以，“喜怒哀乐之未发，谓之中”，讲的是人只有超越了情绪，不为情绪所主宰了，他才能够回归本来，才能够照见真实。记得有位东方哲人说过类似的话：“一个人如果能够不受情绪的千扰，那就没有什么不可能了。”而作为凡夫的我们，时刻都在情绪的千扰中，我们时刻都在两端，执持端见，要么对，要么错，要么是，要么非。因此，我们远离了本来，时时都是情绪的奴仆，受情绪的控制。
大家不妨看一看“怒”的造字，上面是奴，下面是心。一个怒字便将我们发怒时的那种状态和盘托出来了，当我们怒火中烧，心是怎么样的境况呢？是处在被奴役的境况，是做不了主的境况。此时此刻是怒在做主，是情绪在做主。中国文字的精妙，由此可见一斑。
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