第四章第五节6（P165-168） 医为仁术：中医是尚礼的医学
【二】达成仁的路径
喜怒哀乐之未发，谓之中”，是在本来面目上，是在本性如如不动的境界中，但要人这个世界，要谈生命的现象，你还得动而起用，还得有喜怒哀乐，只不过这个喜怒哀乐必须得有一个度，这个度就是“中节”。“发而皆中节谓之和。所以和的要素就是“中节”。中节也可以说是恰到好处，当然，恰到好处的例子很多，《素问·六节藏象论》讲的“时立气布”就是很好的一个例子。比如2012年9月22日22时49分秋分，秋分是一个（时）节，当秋分这个节到来，秋分的气就要散播寰字，这就叫时立气布，就叫中节。中节不仅指节气的时立气布，它实际上涵盖了一切。比如我们今天这个讲座，我们开始的时间是8：30，时间一到，王校长宣布开始这就叫中节，就叫时立气布，这就产生和了。如果时间到了，还没开始，大家心里会不会有怨气？一有怨气，不和便随之而来。所以，只有中节才能产生和。
中节只有一种情况，就是恰到好处，就是时立气布。而不中节就多种多样了，但是归根结底，亦不外乎两类：第一类，还以秋分为例，秋分这个时还没到，秋分的气已经到来，这叫未至而至，又叫太过或有余；第二类，秋分的时到了，秋分的气还没有来，这就叫至而未至，又称不及（或不足）。由此可知，导致不中节的因素虽有千千万，但概括起来，即是太过与不及（或有余与不足）。
中节则和，不中节则失和，而和为礼最尊贵的作用，至此我们大致能够明了，何以“礼节”二字常常合称。中国文字之奥妙，实在令人赞叹！《礼记》云：“礼，时为大。”礼之奥义于此更见端倪。
以上我们从理念、精神和文化的层面谈了尚礼的路线，那如何将其落实到技术的层面呢？这里我们需要先了解自然是如何中节，如何维系一致性的？《老子·七十七章》云：“天之道，损有余而补不足。”天道何为？天道就干两件事：一是损，一是补。把有余（太过）的损掉，把不足（不及）的补上，那导致不中节、失礼的主因便不存在了。由《老子》的这一章我们可以看到，天道、自然是透过损益来实现一致性、实现中节、实现礼的。那人类又如何呢？老子话锋一转：“人之道，则不然，损不足以奉有余。”人道和天道正好相反，不足还再去损它，它就越不足；有余还去奉它，它就越有余。这样离中节就越来越远，离和就越来越远。
我们回顾人类社会的历史，每一个朝代到了末期都是这种趋向，这也就是朝代更替的因缘。所以，新的力量在推翻前朝时，都会打出同一个旗号：“替天行道。”替天行什么道？就是行“损有余而补不足”之道。虽然人类历史错综复杂，变幻无常，但万变不离其宗，或兴或衰皆不离损益，如果我们能够用这一点去解读，便会清晰明了。社会如此，医道亦然，我们读《素问·平人气象论》：“平人者，不病也。”注曰：“如是应天常度，脉气无不及太过，气象平调，故曰平人。”没有太过、不及的人，叫作平人。所以，平人实际是中节的人、尚和的人、尚礼的人！为什么说中医是尚礼的医学，这是有甚深依据的。平人者不病，非平人者必病。既然非平人者病，那怎么去解决？
我们看《内经》给出的治病总则“无问其病，以平为期”不管你是什么病，肿瘤也好，感冒也好，SARS也好，统统地都是以平为期。因为“平人者不病”！那如何以平为期？仍然是：损有余，补不足。“损有余”在中医治法中叫泻法，补不足自然是补法了。所以，中医的千法万法，不离补泻两法。有的人不了解中医，看到补泻的字眼就不以为然，殊不知自然是靠什么来维持平和，是靠什么来保持一致性？靠的就是补泻（损益），这正是天道的大手笔！我们对中医的信心就是建立在这个上面的。大家想想，天道坚不坚固，长不长久？如果天道坚固长久，那中医也一样坚固长久！我们要有这种自信，这是文化的自信、精神的自信，也是观念的自信。
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