道德经第六十二章

《道德经》第六十二章

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

【译文】

道是荫庇万物之所，是善良的人的珍宝，是不善的人所赖以自保的东西。美好动听的言辞可以换来别人对你的尊重，良好高尚的品行可以给人施加影响。那些不善的人，有什么可抛弃的呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先、驷马在后的献礼仪式，还不如把这个清静无为的道进献给他们。自古以来如此重视道是什么原因呢？不正是由于有求于它的就可以得到满足，犯了罪过的也可以免除灾祸吗？就因为这个，天下人才如此珍视道。

【解析】

这一章讲“道”的宝贵和修道所应坚守的原则。人不论善与不善，居高位还是居下位，在道上进步一分，就有一分的益处。对于天子和三公来说，道比宝马、璧玉更有意义。

讲道的宝贵，老子再次提及道的属性和功用：“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”意思是说：道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用它保全自己。老子认为，道是天地万物的本原，是万物的庇护之所，它时时刻刻都在保佑着天地万物。道是世界物质中未被感知的存在，它对万物一视同仁，它评价万物，却不把万物过去的行为作为评价标准，而是把它现行和将来的行为作为评价标准。所以，不管一个人是好是坏，只要他能够体悟道的内涵并能掌握道的理念精髓，道都会极力保护他的安全。

为什么说“道”是宝贵的呢？这是因为道不仅是善者的宝物，它同时也在保佑着不善的人。不善的人之所以还能称之为“人”，就是因为道还在保佑着他。这里必须强调一点，我们这里所说的善和不善，并不是善良和不善良的意思，而是得道和未得道的意思。“美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？”既然美好的言论可以对人施加影响，美好的行为可以对人施加影响，那么怎么可以抛弃不善之人呢？

“故立天子，置三公。”这是讲道的平等待人，当然，这里的“平等对待”也不是毫无原则的。当一个人的行为合乎大道的德行时，大道就会奖赏他。当一个人的行为不合乎大道的德行时，大道就会惩罚他。道对人的奖惩体现在道为人们设立了天子和三公，也就是说，天子和三公代表道去管理天下的百姓，去惩恶扬善。“三公”指的是古时地位仅次于帝王的三位官员，周代多指太师、太傅、太保。还有一种说法认为“立天子，置三公”是说人有美言尊行可成为天子、三公。

“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”“拱璧”指的是两手捧着璧玉。“驷马”指的是四匹马拉的车。前面有人拱璧导引，自己则在后面乘四匹马拉的车，这是春秋之际帝王出行的仪仗。“坐进”意为静坐以领悟。这段话再次重申了道的宝贵，并明确指出：修道要有正确的目的。在老子看来，即便得到了帝王之位，也不如静坐悟道。所以，他以帝王之尊的仪象来与得道相比，目的在于让人了解道的宝贵。

接下来，老子又通过阐明古人对道的宝贵看法，来说明修道的正确目的是什么。“古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。”“有罪以免”意为悟道后按道行事可以免除灾祸。古人为什么认为道是贵重的？不就是因为按道行事即使有罪也可以免除灾祸吗？所以，道为天下所贵是不难理解的。

老子的这一思想在今天还有很大的借鉴意义。人类生活在地球上，拥有聪慧的头脑和灵活的四肢，这是我们成为高贵的人的前提条件。高贵的人具备谦和的道德品质，对周围的人不分好坏一视同仁，但是我们很难做到这一点。与此相反，我们常常会因某人曾有过劣迹而鄙弃他。大道不同，它对任何人都是仁慈的，对不善之人也同样加以保护。我们应该学习大道，并做到和大道同步，对世间之物一视同仁。