正文诗节五评论续

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第五节评论
 - 续


2. 
他们把他当作他们意愿的使者。圣智（Dzyu）变成了宇宙活力（Fohat）；神的众子，中敏捷的儿子，其子是Lipika*，运行循环任务。他是坐骑，思想是骑手（也就是说，他受他们指导思想的影响）。






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绝不能忽视“建设者”，行星精神，和丽皮卡（Lipika）之间的区别。（见本评注第5和第6条。）




他像闪电一样穿过炽热的云雾（宇宙的迷雾）（b）；迈三步、五步和七步穿过上面的七个区域和下面的七个区域（未来的世界）。他提高声音，召唤无数的火花（原子）并把它们连接在一起（c）。


  （a）
这显示了“原始七人”用于他们的Vahan（交通工具，或显现的主体，成为指导它的力量的象征），结果，Fohat被称为“他们的意志的使者”——炽热的旋风。
  “Dzyu变成了Fohat”—表现本身就表明了这一点。Dzyu是一种真正的（神奇的）知悉，或神秘的智慧；它承办着永恒的真理和原始的因，当在正确的方向上应用时，变得几乎无所不能。
与之相对的是Dzyu-mi，它只处理幻象和假象，就像我们的现代科学那样。在这种情况下，Dzyu是印度佛陀完满智慧的表现。
  
（b）
假定读者不了解五方自生\禅定佛（Dhyani Buddhas），所以最好马上说，根据东方学者的说法，有五位Dhyanis是“天界”佛陀， 人类佛陀是他们在有形物质世界的化现。
然而，从深密的层面讲，Dhyani-Buddhas有七位，迄今为止只化现出其中五位，* 两位化现在第六和第七根种族。
可以说，它们是出现在地球上的佛陀的永恒的最初形态，每位化身佛都有自己独特的神性原型。
例如，
阿弥陀佛就是高达摩释迦牟尼的Dhyani-Buddha，每当这个伟大的灵魂化身在地球上时就通过他显现出来，就像他化身为宗喀巴（Tzon-kha-pa）所做的那样。
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作为七位迪亚尼佛（Dhyani-Buddhas）的综合体，观世音菩萨（Avalôkitêswara）是第一位佛（第一logos）<译释：第一logos对应于宇宙中的paramatman和人类中的atman，时任何等几种至高的一元自性>，所以阿弥陀佛（Amitâbha）是乔达摩的内在“神”，在中国他被称为 阿弥陀 - 佛。




译释：
Logos：
在无条件的、绝对的实相（parabrahman）之后，一个无法形容和不可想象的现实，出现了第一或未显现的logos，对应于宇宙中的至高无上的心性（paramatman）和人类的最高部分：纯粹的意识，整体的自我，纯粹的认知，自我的抽象概念（atman），任何等级中的最高一元自性；然后，第一个logos释放出准显现或第二logos出现了，对应于宇宙的和人类的智慧，总是被认为是阴性的力量；然后从前两个开始，显现的、创造性的或第三个logos，对应于宇宙层面上的mahat和人类构成中的末那识。
因此，logos是一个存在的统一中心，它可能存在于未显现的或显化的状态中，但始终是衍生自它之上的最高奥秘 - 必须在至高奥秘中添加一个不完全的或初始显现的中间状态。人有时被称为第三逻各斯，因为它对应于末那识。
  








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见A.P.辛内特的《密宗佛教》，第5版注释，第171-173页。
†
第一位也是最伟大的改革者，他创立了“黄帽子”，格鲁巴Gyalugpas。他出生于公元1355年的安多，是阿弥陀佛的化身，阿弥陀佛的天上的称谓。