正文诗节五评论续二

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易变的精神-物质   


因此智慧的总集（Fohat）就是人格化的电生命力，是超然的联合所有宇宙能量的统一体，就像在显现的层面上一样，在看不见的层面其作用类似于 - 在宏观尺度上 - 一种由意志创造的活力，在那些现象中，表面上看似主观的事物作用于看似客观的之上并推动其行动。
Fohat不仅是那力量的活跃的象征和容器，而且被神秘主义者视为一个实体 - 该力他作用在存在宇宙、人类和陆地上，并分别影响所有这些层面。在地球层面上，他的影响力在导磁体强烈意愿产生的磁力和主动力中被感受到。
在宇宙中，它存在于建设性的力量中被传输出来，在事物的形成中 - 上自行星系统下到萤火虫和简单的雏菊 - 自然的意愿或神的思想中有关那个特殊事物的发展和成长的计划。
它是，形而上学上的众神的客观思想；在较低尺度上的“道成肉身”，宇宙和人类意念的信使：宇宙生命的活力。他的第二个面向，fohat是太阳的能量，电的生命流体，*并维护第四法则，肉体的天然心性，也就是说，或者是 - 电能。




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1882年，神智学会主席奥尔科特上校，因他在一次演讲中声称电是物质而被指责。然而，这就是秘传教义的教导。只要欧洲科学对其真正的本质知之甚少，“力”、“能量”可能是一个更好的名字；然而它是物质，就像以太是物质一样，因为它与原子有关，尽管与后者相差深渊。
由于一个东西是科学无法衡量的，因此就不能称之位物质，对此争论似乎很荒谬。电是“非物质的”，因为它的分子不受感知和实验的影响；但它可能是 - 以及神秘学说它是 - 原子的，所以它是物质。
但是，即使假设用这样的表达方式来谈论它是不科学的，一旦电被科学称为能源，那么简单地说，能量，一种力 - 那不考虑为物质的那种力或能量在哪里？麦克斯韦是一位数学家，也是电力学及其现象的最重要的权威之一，多年前他曾说过，电是物质，而不仅仅是运动。
“如果我们接受基本物质是由原子组成，我们不能避免得出这样的结论：电也分为正电和负电，它们的行为就像电的原子。（Helmholtz，法拉第讲座，1881年）。
我们将更进一步，并断言电不仅是物质，而且是来自实体的放射能/粒子流，那既不是上帝也不是魔鬼，而是根据业力的永恒法则统治和引导我们世界的无数实体之一。
（见本书附录。）




在印度，，Fohat与毗湿奴和苏拉（Surya）在（第一）神的早期角色中联系在一起；因为毗湿奴在梨俱吠陀中不是一个高阶神。
毗湿奴这个名字源自根vish，“弥漫”，而fohat被称为“弥漫者”和制造者，因为他用粗糙的原料形成了原子。
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在《梨俱吠陀》的法本中，毗湿奴也是“太阳能量的一种表现”，他被描述为分三步跨过宇宙的七个区域，吠陀教的神与后来的毗湿奴几乎没有共同点。
因此，这二者在这一特定特征中是相同的，并且一个是另一个的副本。“三步和七步”是秘密教义所指的人类居住的七个星球、以及地球的七个区域。尽管潜在的东方学学者经常提出反对意见，但是公开的印度经文中清晰明确地提到了我们行星链的七个世界或球体在。
但奇怪的是，从古老宗教的学者的比较和对应词中可以看出所有这些数字都和其他宇宙学中的类似数字及其符号连接。《梨俱吠陀》中“毗湿奴的三步”穿越“宇宙的七个区域”，被注释者们分别解释为广义上的“火，闪电和太阳”的含义；并且已纳入地球、大气和天空中；也作为侏儒（毗湿奴化身）的“三步”，尽管更哲学性的说法 - 并且在天文学意义上，非常正确 - 它们被Aurnavâbha解释为日升，正午和日落的不同位置。只有秘传哲学才能清楚地解释这一点，Zohar非常富有哲理和全面地阐述了这一点。
书中讲到并清楚地表明，最初伊洛伊姆（Elhim）被称为回响（Echod），“一”，或“神是众多之一”，这是泛神论观念中的一个非常朴素的概念（当然，是在哲学意义上）。之后发生变化，“耶和华（）是 上帝（Elohim）”，这样统一了多样性，向一神论迈出了第一步。
现在回答“耶和华（Jehovah）上帝（Elohim）怎么样？”这个疑问的答案是：从下面开始的“三个步骤”。






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众所周知，当砂子在金属板上振动时，会呈现出一系列不同描述的规则曲线图形。
科学能对这个事实作出全面的解释吗？