178 . 渐顿之争的迷雾（上）

通俗西藏史（一百七十八）——渐顿之争的迷雾（上）

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

吐蕃在佛本之争后不久，马上又面临了另一场宗教思想路线的博弈，这就是佛教内部的渐顿之争。

还是按照惯例，我们先来看《拔协》里的记载。

为什么要以《拔协》的记载为主，主要是因为《拔协》出现的时间比较早，之后的教法史料基本沿袭了它的叙述结构。

在《拔协》里记载，寂护大师意外去世以后，拔·赛囊继承了桑耶寺堪布的位置。但他在这个位置上并没有坐多久，便被娘·定埃增等人撵走了。

关于拔·赛囊因何被撵走，以及娘·定埃增的情况，我们以后会专门讲，这期咱们只说跟渐顿之争相关的内容。

无处可去的拔·赛囊只能跑到洛扎的一个山洞里去苦修。

这时候，从中原来了一个和尚，名叫摩诃衍。

他在吐蕃宣扬禅宗教法，认为每日苦修未必能成佛，应该“无忆 、无念 、末忘”。

这种思想的大致意思是，采取自然无为的态度对待修行，不要回想过去的经历、不要追求未来将要发生的事情。应该保持这种状态, 而不是执意地要忘记什么。[1]

可能是因为这种理论比较便捷，于是在吐蕃大行其道。

按照敦煌保存的《顿悟大乘正理诀》记载:“皇后没卢氏（没庐·甲茂赞）、赞普的姨母悉囊氏，及诸大臣夫人三十余人，说法大乘，皆一时出家矣”。

也就是说，吐蕃的第一个男僧团体由印度佛教在桑耶寺创建，而首个尼僧群体则由禅宗创建。

布敦大师在著作里曾提到：“当时吐蕃人大都喜学和尚(摩诃衍)之宗，于是汉地和尚摩诃衍的门徒势力大了起来”。[2]

法尊先生在《西藏民族政教史》里也说：“西藏僧俗多随之修”。

由于禅宗思想在吐蕃的传播极快，信徒众多，影响力巨大，致使桑耶寺都断了香火供奉只剩下拔·诺登、毗卢遮那、巴·贝央等少数几个人，仍然信奉寂护大师所传之法。

于是在吐蕃就出现了渐悟派与顿悟派两个佛教修行体系，两个体系的背后，分别是印度佛教势力和汉地佛教势力。

两个修行体系在吐蕃爆发了激烈的摩擦，甚至到了白刃相见的地步，赤松德赞也不知如何办才好。

于是，他派人去请拔·赛囊来调解纠纷，但未能请来。

赞普又对大臣康八命令道:“现在派你去请拔·赛囊，如能请来，就赐你大铜章饰(告身)。如果请不来，就把你杀了!”

康八来到拔·赛囊修行的山洞，将王命信函传进洞里，并请求他无论如何也跟自己回去。

一开始拔·赛囊拒绝了，但康八说道:“如果大师不回去，我便会被杀死。您要是不答应，我也不回去，就在这儿跳崖得了!”

拔·赛囊说道:“这对我的修行虽然是一个很大的障碍和魔难。但是，我要救你的性命。”

回到拉萨后，赞普把僧人如何分为两派，以及纠纷的经过详细讲了一遍。

拔·赛囊说:“寂护大师临终时曾预言，‘佛法在哪里兴盛起来，哪里便会有外道论敌前来竟争。因为吐蕃正处在最后500年时期，佛法虽盛，但没有外道的论敌，然而，佛教徒内部之间却会因观点不同而产生争论。彼时，我有一个弟子名叫莲花戒，他是个小班智达，住在尼泊尔地方，将他召来，让他参加佛法正误的辩论。他能驳倒谬误，将争论调解平息而纳入佛法。’

既然大师有遗言，去把此人请来。”

莲花戒快到拉萨的时候，汉地和尚也来观察这位对手。二人隔着河对望，莲花戒说：“我要探问一下汉地和尚声明与因明的学识。”

于是，他用手杖绕头三周，意思是“何谓流转三界之因?”

汉地和尚看见了，用手抓袍襟向地上连摔两下，意思是“流转三界乃是能取与所取二取无明为因。”

莲花戒见状说道:“彼于问答二者皆能领悟，是一个厉害人物呀!”

随后，便在拉萨开始了辩论大赛。

结合《拔协》与《贤者喜宴》的记载，这次辩论会上赞普坐在中间，和尚坐右边，随从弟子坐了长长的一排。莲花戒坐在左边，随从弟子只有贝央、桑喜、毗卢遮那等少数几个人。

赤松德赞向两派各献上一串白色花环，下令道:

“在我统辖的吐蕃境内，当初人们全都信奉本教。后来请了寂护大师来到吐蕃，少数人皈依佛法，一些信仰者出家为僧，并建造了少数寺院，也翻译了佛经，建造了佛像及佛塔。

在这种情况下，和尚摩诃衍来到此处，随后大部分吐蕃僧人向和尚学习。另一方面，寂护的弟子则不容许学习和尚之见解。

因此分裂成顿渐两派。

此二派不和，发生动乱，我对此予以裁决，结果和尚之门徒不悦，娘·夏弥切割jj而死、和尚梅果火烧脑袋而死、俄仁波切和聂·毕玛敲击自己的jj而逝（这地方出了仁波切的词段，我个人感觉像是后弘期加上去的）。

其他(顿门派)之诸人各持利刃，扬言‘杀尽全部渐门派之人，然后我等亦死于王宫之前。’

我不准这样行事，结果发生了麻烦。

如今好了，寂护大师的弟子莲花戒来了。

请你们双方辩论。谁辩论胜利了，就请辩论失败的一方不要傲慢，虚心地向胜者敬献鲜花。”

接下来辩论正式开始，由于辩论的内容都是佛教理论，我也看不懂，这部分内容咱们就略去了。

我们需要注意的是，在《拔协》的叙事框架里，双方论辩的过程是：摩诃衍陈述自己的观点，然后莲花戒反驳、然后桑喜接着反驳、再然后是贝央接着反驳。

经过渐悟派反击三连之后，顿悟派无言以对，献上花环表示认输，辩论结束。[3]

最后，赤松德赞站出来做总结发言。

他说：“和尚所说的顿悟之法，有害于十法行，使心昏沉而不集资粮，破坏别人的修习，使佛法灭绝。因之，不能宣传推行，你自己去修习去吧!

从今以后，我吐蕃之百姓王臣不论何人，凡行佛法者，皆应习印度大师翻译的佛法。

因我吐蕃地处边鄙，民智愚昧，多所偏好，而佛法深奥难解。

所以，凡未经国王做施主，译师未译定之法，不论是什么，皆不得习学!”

之后，摩诃衍在修筑了一座寺院后，返回内地去了。

获得辩论胜利的莲花戒，成了赤松德赞最倚重的老师。

但顿悟派似乎并不甘心失败，他们派出刺客把莲花戒杀了。

《拔协》里对莲花戒的死法，描述得非常诡异，“睡在译经房中的莲花戒，被外道派来的刺客，捏挤腰子而害死”。

以上的所有叙述都是基于《拔协》的记载，它是渐悟派代表人物拔·赛囊的叙述角度，也是之后藏文教法史料的叙述角度。

下面我们来看另一个叙述角度，这份文件保存在敦煌藏经洞，名叫《顿悟大乘正理决》。

现存两份写本，分别保存在英国和法国。

《顿悟大乘正理决》详细记录了，在吐蕃赞普赤松德赞的主持下，由三位汉僧与三十位印度僧人参加的，有关禅法修习的大辩论。

这份文件的撰写人是敦煌人王锡，最初是唐朝的河西观察使判官，吐蕃占领河西走廊期间，他跟随在教煌传教的摩诃衍研习禅宗教义。

由于摩诃衍在河西地区的传教很成功，名动四野，应吐蕃赞普赤松德赞之召，远赴西藏，在拉萨、昌珠、琼结等地传播禅宗思想，王锡也随同前往。

在渐顿两派的大辩论中，王锡与摩诃衍一起申述了禅宗的见解。在返回敦煌后，他著成了《顿悟大乘正理决》。

同时在藏经洞里还发现了，他撰写的两份上奏，名为《上吐蕃赞普书》。

也就是说，王锡和拔·赛囊都是渐顿之争的亲历者，留下的文献一样具有极高的史料价值。

这份文献的内容可以分成三个部分：

第一部分是王锡撰写的序文，对吐蕃赞普的弘法伟业进行颂扬，着重叙述了印度高僧与中原高僧进行辩论的始末；

第二部分是双方辩论所写的问答记录，包括旧问、新问和又问；

第三部分为摩诃衍本人给赤松德赞所写的三道上奏文。[4]

两份文献对比，存在几个明显的分歧点：

首先是参与辩论的人数。

《拔协》里的记载是汉僧多，印度僧人少，而王锡的记载正好相反。

王锡记载摩诃衍一方就三个人，而印度方面是三十人。

这个差异倒是可以理解，敌人数多，己方人数少，最后还获胜了，显得自己更厉害。

其次是辩论持续的时间。

按《拔协》的描述，辩论会一场就定了胜负，赤松德赞马上就辨别出谁对谁不对，然后就是下令推广渐悟派的思想，禁止顿悟派的思想。

但在王锡的记载里，辩论包括“旧问、新问和又问”三部分，很显然不是一锤子买卖，而是经历一个漫长的过程。

按照法国藏学家戴密微的考证，辩论发端于792 年，终止于794 年，耗时将近三年之久。[5]

再次是辩论的方式。

按《拔协》的说法，辩论是面对面的唇枪舌剑，摩诃衍首先陈述观点，然后莲花戒、桑希、贝央依次反驳。

但在王锡的叙事体系中，辩论是以书面的问答方式展开，就“问”的方面看来，分为“旧问”、“新问”、“又问”三个层次，摩诃衍逐一进行了回答。

从摩诃衍的奏疏上看，这次辩论根本不是面对面的语言交锋，而是印度僧人先将自己的质疑上达赞普，然后经过传译，再到达摩诃衍处。摩诃衍解答之后，上奏赞普，经过传译，到达印度僧人处。

所以戴密微先生认为，“不存在一次有关佛教的中印大辩论会，而只有持续了数年的一系列讨论，讨论的方式也是通过文字进行的。”

也就是说，可能根本就没有一场面对面的语言交锋。

这一点倒是可能比较符合事实，因为莲花戒来自印度，不懂藏语，也不懂汉语；摩诃衍来自中原，不懂藏语，估计也未必听得懂梵语。

谁也听不懂对方说的是啥，两个人怎么语言辩论啊？

另外一个很奇怪的地方在于，宁玛派高僧努钦·桑吉益希(努钦·佛智)所写的《禅定目炬》中，虽然也以莲花戒作为渐门派的代表人物，以摩诃衍作为顿门派的代表人物，并详细论述了两派教法的内容，但完全没有提到双方的辩论，更不用说几乎要白刃相向的摩擦。

这位努钦·桑吉益希是赤松德赞同时代人，所以《禅定目炬》也是当代人写当代史。但他居然没有提到如此令人瞩目的辩论大会，不得不让人怀疑《拔协》记载的客观性与真实性了。

另外，在莲花戒给赤松德赞写的《修行次第》第三编中，虽然批驳摩诃衍的主张，但一样从始至终也没有提及辩论大会的问题。

所以，学术界这样一个观点:

这场佛法辩论，从当时留下的汉、藏文文献分析，不过是发生于佛教内部不同教派之间的关于教法的辩论。

从今天的眼光来看，它更可谓是一场高水平的汉、藏［印］文明对话。但在后世的西藏文献中，它却演变为一场正义打败妖魔、正法剔除异端的，你死我活的血腥冲突。

和尚摩诃衍及其他所代表的汉传佛教被不断地妖魔化，并最终作为一切异端邪说的代名词，而成为藏传佛教各派之间互相攻讦的工具。[6]

最后一点是到底谁获得了胜利。

按照《拔协》的叙述，摩诃衍阐述观点之后，渐悟派来了个反击三连，之后顿悟派无言以对，献上花环表示认输。

但王锡的叙述里，结果确实大相径庭，顿悟派获胜，渐悟派败落。

《顿悟大乘正理决》记载，“帝（赤松德赞）曰:‘俞。婆罗门僧等以月系年，搜索经义，屡奏问目，务掇瑕疵。

我大师乃心湛真筌，随问便答。若清风之卷雾，豁睹遥天。喻宝镜以临轩，明分众像。’

婆罗门等随言理屈，约义词穷，分已摧锋，扰思拒辙，遂复眩惑大臣，谋结朋党。

有吐蕃僧乞奢弥尸、毗磨罗等二人，知身聚沫，深契禅枝，为法捐躯，何曾顾已，或头燃炽火，或身解箱刀，曰‘吾不忍见朋党相结，毁谤禅法’，遂而死矣。

又有吐蕃僧三十余人，皆深悟真理，同词而奏曰‘若禅法不行，吾等请尽脱装装，委命沟壑。’

婆罗门等乃瞪目卷舌，破胆惊魂，顾影修墙，怀渐战股。既小乘辙乱，岂复能军，看大义旗扬，扰然贾勇。”

这段话不难理解，我就不翻译了。

反正就是说，印度僧人被驳得理屈词穷，然后开始结党营私。

禅宗的僧人为维护胜利果实，不惜以自残捐躯的方式来表明立场。

于是才有了《拔协》描述的头上点火，拿锤子砸jj的举动，而且按王锡描述，还不止这几个人，而是有三十多人发出了不惜自杀的宣言。

紧接着王锡还写道：“至戌[xū]年（公元794年）正月十五日，大宣诏命日，“摩诃衍所开禅义，究畅经文，一无差错，从今已后，任道俗依法修习。”

看到这里，有没有感觉好玄幻，双方的记载完全相悖。

从过程到结果，没有一样能对得起来的。

但从已知的结果来说，被王锡认为败落的渐悟派留在了吐蕃，而获胜的顿悟派则离开了吐蕃。

为什么会出现这么奇怪的结果呢？

我们下期接着讲！

参考书目：

[1]、《8～ 9 世纪流传于吐蕃的禅宗派别考———兼论宁玛派与禅宗的思想渊源》_朱丽霞；

[2]、《汉地伟教在吐蕃传播述论》_袁晓文、郎伟；

[3]、《非《拔协》视阈下的“吐蕃僧诤”》_朱丽霞；

[4]、《关于摩诃衍禅法的几个问题》_杨富学、王书庆；

[5]、《吐蕃僧诤记》_戴密微；

[6]、《西藏文文献中的和尚摩诃衍及其教法── 一个创造出来的传统》_沈卫荣；