016- 朝礼五台山，入藏学破瓦（第一阶段：1997年-2003年）

    朝礼五台山，入藏学破瓦
    据说我妈妈刚刚怀我的时候，父母估量着要把我打掉，因为在我之上，已经有两个哥哥以及两个姐姐了，他们各差了两岁，到我已经相差五岁，而目在我之前，他们也已经打掉了另一个无缘的孩子。妈妈决定去打掉我的当天，远在东北的外婆，突如其来地赶到北京家里，撞见正要出门的妈妈。外婆问妈妈：「你要去哪里？做什么？」妈妈眼见瞒不住，就说了要去打胎。外婆得知，大为光火，立刻严厉地骂了妈妈一顿。
    外婆说：「这是我向五台山的文殊菩萨求来的孩子！是你们李家的福气！居然要打掉？！你们李家以后还要靠他呢！」
    外婆对我很慈爱，她学佛又学道，正因为她当年许愿求孙的缘故，我连带着觉得「五台山」与「文殊菩萨」格外亲切。尤其当练武的我见到高举智慧之剑的文殊菩萨法相，觉传更是有缘。
    上师罗贡桑仁波切预计在二〇〇三上半年带领弟子朝礼五台山，这个行程让我充满期待五台山泛指华北的系列山群，由五个山峰为主，传说是文殊菩萨的显化之地，后来成为中国佛教的四大名山之首，一千多年的发展以后，山上不仅有汉传佛教的兰若，也有许多藏传佛教的寺院。
    罗贡桑仁波切带领我们到一间汉传寺院参拜，他提出想在这里进行一场供佛法会，这想法倒有些为难。因为根据当时政策规定，僧人举办法会只限于自己所属的寺庙，不能跨寺举办。为了圆满上师供佛修法的愿望，我赶紧想办法，去拜见五台山上最德高望重的寂度老和尚，在他座前恳
求。我跪着向高龄九十三岁的老和尚禀告，他老人家慈祥地看着我说：「孩子，你与佛有缘。就这么办吧」然后又交代寺庙的助理「他们来找我，就说是我同意的，大不了我就走啰。」看见老和尚将生死讲得如此轻松，我不由得楞住了。我想「因为我做个法会你就走了？这么轻松？」这
样 样的生死自在，就是我想追求的境界。朝礼五台山的回程路上，我向罗贡桑仁波切请法。
    我事先得知，藏传佛教有一种修法叫做「破瓦法」（Phowa），「破瓦」是藏文的音译，译意是「迁识」，就是将众生的意识在禅定中直接迁移到净土。传统认为这个法若修得好，临终时可以帮助自己解脱，甚至可以为他人修持，协助对方往生极乐世界。
    如果能直接以此法前往极乐世界，不就是抄了大大的快捷方式吗？这个法好！
    我迫不及待地想学此法，经过上师同意，我们从五台山回到北京之后，旋即飞往青海西宁，接着开车前往玉树，再从玉树前往囊千，车程超过十四个小时。当时仁波切与僧众搭一台车先行，我与朋友搭第二台车随后，两车相差一小时出发。当我们快到巴麦寺时，看见前方交通堵塞，靠近事故现场才知道是一场死亡车祸，而罗贡桑仁波切带着两三位喇嘛，就坐在路边为亡者修持破瓦法。
    这是怎样的因缘啊，我才发心学习此法，就让我当场见证生死无常！我们在寺庙里等到仁波切回来，不安排任何行程，直接闭关学习。我住在仁波切的房间里，他睡在床上，我拿张垫子睡在地上。仁波切清晨五点起身念经修持，我也起身静坐。仁波切每天从早上传授到晚上，并交代功课让我练习，这段时间我从没离开屋子，到了第七天，经仁波切验收之后才算圆满。
    学完破瓦法，罗贡桑仁波切进一步安排一位终身闭关的西然朋措上师（Sherab Phuntsok），传授指导我修学噶举传承的那洛六法（The Six Dharmas of Naropa）。
    我向西然朋措上师请教：「学完那洛六法之后，要练几年啊？」上师说「二、三十年吧。」我听到都傻了，居然要这么长的时间！登时对要修这个大法感到纠结。
    在这一次的巴麦寺求法之行中，我也曾与罗贡桑仁波切，以及一位来自五明佛学院、通中文的堪布（Khenpo，意为佛学博士）请教。我很想知道，该怎么验证当今世上的修行者，以证明他们真的达到佛经里说的成就？
    堪布说，因为佛陀规定不能显露神通，所以很多成就者的状态我们也只是听说而已。我继续追问，有没有方法可以证明？就以菩萨来说吧，菩萨的成就分为十个等地，那当今世上有没有真正的菩萨？最初等的一地菩萨也好。
    有个说法是，到了菩萨的果位，是没有分别心的，届时就算是吃面或是吃钉子都没有差别，喝水与喝尿也没有差别。我很想知道是不是真的有人修到这个地步？我想确定世上有人可以经由修行得成就，否则我岂不瞎忙一场？
    两位上师被我的问题与极端的条件设定问得苦笑。堪布跟我说，在他的心里大宝法王噶玛巴就是菩萨，罗贡桑仁波切也说，在他心里泰锡度仁波切就是菩萨。我暗下决定，我要前往拜见这两位上师口中的菩萨。