声音简介
子华使于齐。
“使”动词，出使的意思。
子华出使齐国。
“子华”公西赤，我们之前有讲过，孟武伯问孔夫子的三个学生，一个是子路，一个是冉求，一个就是公西赤。
问道公西赤的时候，孔夫子说，赤也，束带立于朝，可使与宾客言。
说到公西赤的时候，他可以去做接待宾客的事情，所以说这里他出使齐国。
冉子为其母请粟
“冉子”就是冉求。
因为冉求和公西赤是同门的学生。公西赤出使齐国以后，他向孔子为公西赤的母亲
“请粟”就是请要粮食、米。
子曰：与之釜。
“与”就是给 。
“釜”是一个计量单位。
一釜等于六斗四升，十升为一斗，六斗四升大概换算一下，相当于一百多斤的米。
为什么说大概换算一下呢？
因为在春秋那个时期，每个国家用的计量单位不太一样，直到秦国统一六国以后，才统一的文字度量衡，那个时候开始书同文，车同轨，才开始实行统一。
之前的计量单位是略有差别的。所以我们只讲大概，是让大家心中有一个概念，知道他给了多少米。
请益
“益”是增加的意思。
这个时候冉求说，能不能再多给一点，请求增加。
曰：与之庾
这个时候孔夫子又说了，那再给一庾，
一庾等于二斗四升，给的也不多，比刚才还要少。
这个时候我们可以说，冉求没太看明白其中的事情。
首先，子华出使齐国，冉求找孔夫子来为子华的母亲请要粮食，注意，请要粮食。然后给了一百多斤粮食。
这个时候冉求再说能不能再多给一点？
那么孔夫子再给了二斗四升。
我们再看其中的道理，说明什么呢？
是不是孔夫子是不愿意给的，甚至本来都没有打算给，所以才需要再来请要粮食。
在一个企业当中，我们是不是也经常办冉求这样的事情？看不懂一件事情，一味地去问，一味的去说，你会发现我们的老板也好，或者那个经理也好，他有他自己的打算，而我们看不明白，就不停地去要，那你说要了不给也不合适，那就说出来了。
所以我们要去做一个懂得看清楚背后事情的人，这个需要我们通过不断地学习，增长自己的智慧。
冉子不光没看清楚中间的事情，并且还自作主张。
冉子与之粟五秉
“秉”又是一个计量单位。
十斗等于一斛，十六斛等于一秉。也就是说 一秉相当于一百六十斗，这里给了五秉，相当于八百斗。
我们来看八百斗是一个什么概念。刚才孔夫子让给一釜，六斗四升，冉求给了八百斗。
我再说一个例子，古代的人分为上士、中士和下士，就是指的他当下的为官的大小和他所做的事情。
下士一年的俸禄二百九十斗，正常可以养活九个人，也就是说有一个人可以做官的，哪怕是一个小官，是一个下士，他的俸禄粮食是可以养活一家九口人的。
中士四百六十斗，上士九百二十斗，也就是说冉求所给的粮食是一个上士的，一年的俸禄，给了八百斗。
为什么孔子不愿意给呢？
通过下面这番话你就可以了解了。
子曰：赤之适齐也
“适”就是到、前往的意思。
说公西赤、子华去齐国的时候。
乘肥马，衣轻裘。
“乘肥马”乘坐的是很好的马。
“衣轻裘”
“衣”是动词，穿着，穿着的是非常好的皮袍。
我们之前学过孔夫子和颜回、子路各言其志，子路的理想就是愿车马，衣轻裘。
那我们看看这里，子华出使齐国的时候，已经是乘肥马衣轻裘了，这都已经达到子路的理想了。
所以说明什么呢？
他出去的时候条件是非常好的，并且国家是给了俸禄的，而且给你好的马车，穿着好的衣服去出使齐国的，并且他的家庭条件是很好的。
那么这个时候你再去给他母亲这么多米是不合礼的，不合规矩的。
接下来孔夫子又说是吾闻之也，
说我听说。
君子周急不继富
补其不足，称之为周。
“救急”
说我们要救急，帮助那些着急的人。
“不继富”
什么叫富呢？
蓄其有余成为富。
说这个人本来就是有余的，我们还去帮助他，这个时候就叫做继。
君子周急不继富
一个君子的风范是帮助那些着急的人，真正有需要有困难的人，而不是去帮助原本就有余的富足之人。
这里在说冉求，你这样做不是君子之风范。
那冉求为什么会这样做呢？
因为他的心中还有亲疏远近，因为和子华是同门，那么子华不在，我要给他的母亲在多要一些粮食，这个是我们绝大多数人的思维，都想为自己亲近的人，自己认识的人，自己的同门多争取一些粮食和外在的物质条件。
听到这里，会不会有人觉得孔夫子是不是不愿意给粮食？
其实不是的。
接下来讲的前后就形成了对比
原思为之宰
“原思”就是原宪，字子思。
“为之宰”
是给孔夫子做家宰的，这个时候孔子还在做大司寇，所以原宪做孔子的家宰。
与之粟九百，辞。
给他九百斗的粮食。
我们说了，上士一年的俸禄是九百二十斗。
辞
原宪不要。
子曰：毋，以与尔邻里乡党乎！
邻、里、乡、党这是四个字。
“邻”五户为邻。
比如说我们自己家里住在哪个位置，前后左右这五户称为一邻，所以叫邻居。
五邻为里，也就是五五二十五户成为里。
一万两千五百家为乡，五百家为党。
我们学《论语》经常听到一个词乡党，或者经常听到吾党之小子狂简，那么吾党是什么呢？
五百家为一党，相当于我们现在一个村子，所以通常说吾党就是指的我们那个村子里的人。
一万两千五百户为一乡，就相当于很多村子合在一起称之为乡。
那么这里，我们再看，孔夫子说原宪，
毋就是你不能不要，说你自己用不完，可以去给你的邻里乡党。
因为九百斗的粮食很多的，这个时候你可以有选择性的给邻里乡党，你看看有哪些是困难的，哪些是吃不上饭的，你可以给他们这些粮食。
那这里又体现了一件事情，该给的一定要给，该拿的一定要拿。
所以这里孔子说了，这是人家该得的俸禄，是人家的劳动所得，是人家的才能相匹配的，这个是你必须要拿的。
即使你吃不了，你可以给你的邻里乡党去用。
但是子华出使齐国的时候，有他自己的俸禄，并且他家里不是贫困的，你给八百斗粮食是没有道理的。
但是，如果他的家庭是不富足的，我们说了周急，救急和帮助那些急需的人，说他家里都已经吃不上饭了。这个时候你是可以给的。
家里本来就富足，子华又拿了他自己应得的，你怎么还能给他那么多的粮食？
所以这里我们可以看到孔夫子的为人正直公正，一就是一，二就是二，是非分明，该拿的你必须要拿，不该拿的你给是没有道理的。
这个时候我们再来总结这句话看看君子的作风，原则性很强，是非分明，没有个人的情感偏执，没有远近亲疏。
我不会因为子华是我的弟子，他已经拿了俸禄，已经家庭很富足了，我还去多给，这个不是君子的风范。
我也不会因为子思他自己不要我就不给，那也不是君子风范，所以他只是该拿多少拿多少，不该拿的就不要拿。
可是冉求做这件事情显然不是这样的，他是因为跟子华的关系更好，所以为其母请要粮食，并且还自作主张多给粮食。
我们再来思考，在我们的生活当中，在我们的团队当中，尤其是我们做企业的人，做公司的人，做团队的人，这句话非常的重要。如果我们不能自己坚守原则，就会出很多的麻烦。
我们举个例子，如果这次子华你给了他明明还不需要，那以后其他人再来要怎么办？
你看看在一个企业当中是不是这样的，如果我们偏私了，我们偏向于某一个人，那其他人再下来要怎么办？
即使不来要，其他的人心里会平衡吗？
那这里子思也是一样的，他的劳动所得，即使他不要，我们也要给他，否则的话，别人是不是心里也会不高兴？你看他没要，那是不是我要就不好呢？
所以只有我们自己做事情是公正的，是公平地具备君子之风范，我们坚守自己的原则，这个时候我们讲出来的话才能铿锵有力，我们的行为才不出偏差，否则一定会有很多人产生意见。
我们再举个例子来讲，假设子华的家庭条件如果不好，他的母亲吃不上饭。这个时候去给你没有任何问题，即使别人说也说不出任何话。
所以我们一定要懂得这个思维对我们的重要性。
当我们持守自己的原则，只要我们是真正的可以对所有人言说的，我们不怕任何人知道，我们也不怕任何人有意见，因为道理清清楚楚地摆在那里，我们自己是没有远近亲疏的。
那么做事情都是按劳分配，你有多大的才能，你做了多少事情，你就应拿多少。
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