章13（盡心下25）
孟子曰：「霸者之民，驩虞如也。王者之民，皞皞如也。」
【語譯】孟子說:「霸者的人民總是保持歡愉激動興奮高亢的情感。王者的人民總是保持輕鬆知足舒適平靜的情感。」
【註釋】霸者，強橫無禮喜歡表現力量的統治者。王者，奉行天道正義推行禮義仁愛道德教化的統治者。驩虞，同歡娛，喜好玩樂。皞皞，又有本作皡皥，皆相同字，同浩浩，廣大自得貌，心胸寬闊，常感覺幸福，物質欲望低。
殺之而不怨，利之而不庸。民日遷善，而不知為之者。
【語譯】（王者之民為何能浩浩？因為）王者消除人民惡行，改正人民錯誤，糾正人民行為，然後人民就不再存有抱怨環境、仇恨彼此的暴戾情緒，如此之後，也就不再愁苦悲傷。王者教導人民，推動人民求進步，鼓勵人民積極奮發的生活工作，於是人民的思想行為就不再像過去那般庸俗平常一無是處，而每位人民都能成為團隊中有作為的力量。人民受教化後，每日都積極改過遠離錯誤，並獲得進步，卻不知道是誰在幫助自己，不知道是誰促使自己進步。
【註釋】殺，除也，消除。怨，仇恨，責備，哀傷。利，益也，增加，作使進步體會。庸，常也，普通。遷，改過。善，進步。
過去前人在解釋「殺之而不怨」，都認為是罪人犯刑被殺時，也不怨恨王者。解釋「利之而不庸」，則認為是人民受到利益幫助時，也不對王者歌頌功德（將庸字當作酬庸）。我自以為那樣的解釋，其中問題很大。
假如是王者，必然施行仁政，何來罪犯必須處以極刑？孟子說：「以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」（盡心下03）王者討伐商紂，也沒有殺過幾個殷商子弟。對敵人尚且如此，更何況是接受到王者教化的人民，又怎可能犯下了需要被施以極刑的罪行。因為若是王者之民，必是有為有守，更有惻隱之心與同理之心，而在受到王者恩澤之後，豈能毫無感恩之心？孟子曾經對梁惠王（梁惠王上02）引援詩經大雅靈臺之詩，就是證明王者的人民，必然會對王者歌功頌德永遠懷念。既然如此，在王者統治下的人民，怎麼可能犯下必須處以極刑的滔天大罪？
殺字訓除，對人民不利有害之事，政府必須除之以安人心，如孔子厭惡鄭聲亂雅樂（論語陽貨），孔子認為鄭國的歌聲音樂就應當禁止。怨字是怨恨，但不是在怨恨王者，怨字是指人民心中原本所有的自卑思想，是怨天尤人，是自我否定，是不求進取，是哀怨悲傷。人民為何有如此之怨？因為世道不好，以至於生活貧困。但是王者殺之，王者不是殺害人民，而是掃除環境中一切傷害人民生活工作的阻礙困難，於是人民就不再有怨恨情緒。
利字訓益，對人民有利無害之事，政府必須與之以助其事，如疏濬引水築堤防洪，教以人倫淨化人心。庸字訓常，普通。不庸，不尋常、不普通，等於是特殊，更是優秀。因為王者利之，是想盡一切辦法推動人民修養思想向上發展，更要幫助人民過上好生活，於是人民就有文明思想，更有專業技能，可以自給自足，更能養家活口，於是人人安身立命，社會平靜安詳。
殺之而不怨，是王者阻止人民繼續向下墮落。利之而不庸，是王者鼓勵人民積極向上求進步。王者的人民雖然能由谷底翻身，思想行為脫胎換骨，但是皞皞如也，怡然自得不知有君，不覺得自己受到教化改變，故民日遷善而不知為之者。
夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？
【語譯】凡是經過真正的君子照顧教育的人民，思想行為都會發生變化（進步）。君子所保留下來的言語行為事蹟，更是能成為後世萬代子孫，永遠學習模仿的典範。君子的道德行為高度與天地相當，君子的事業發展歷史能與天地時間共成長。如此偉大的成就，豈是霸者對人民施放的小恩惠小補貼能夠相提並論呢？
【註釋】君子，政府高級公務員，人民領導，此處是指聖人、聖王。所存者神，聖王所能留存於世的，決不是有形財富或建築物紀念碑，而是教化眾人的言語德行。神字指永不消失、永遠存在，是與天地同存、永恆不滅。上下，指教化範圍。同流，高度與時間都與天地對萬物的影響範圍相同。補，幫助，救助。小補，小補償小恩惠，之所以稱小，這是將王者恩澤拿去與霸者恩澤相比，霸者恩澤就顯得很小。因為霸者的恩澤多為物質金錢，有形物質都有使用期限，終究一定消於無形，而且霸者每次只能對少數特定對象施以恩惠，不似王者恩澤，德行思想能永存於世，受惠對象是全天下人民，更包含萬世後代子孫，是與天地同流，故王者恩澤不能稱小。
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