道德的实践性质

2024-03-25 09:03:1203:49 32

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猫宁�
3月24日星期日
农历二月十五
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晨读�
道德的实践性质
亚里士多德说，要学习伦理学，学习高尚和公正，应该从训练自己的习性和品格开始；最初原理是一种在其充分显现后就不再问它为什么的东西，而一个有良好道德习性的人，是已经拥有或者很容易获得这个最初原理的。他还说：道德不是有了才用，而是用了才有的。良好的道德品质不是靠学习理论获得的，而是在实践中形成的。

你学了许多关于道德的知识，并不因此就能够成为一个有道德的人；相反，你在实践中培养了良好的道德品质，你就会真正懂得什么是道德。因此，关键是要去实践，也因此，每个人必须对自己的道德品质负责。

柏拉图认为，快乐和痛苦是人的最原初也最基本的情感，道德是对这种情感的正确的约束。也就是说，对什么事情感到快乐，对什么事情感到痛苦，你的反应是正当的，合乎做人的光荣的，你就是一个有道德的人。亚里士多德赞同这个观点。不过，他强调，对各种事情在情感上有正当的反应，这不是容易的事。

人们的这类反应往往是在长期生活中形成的，从而成为一种牢不可破的习惯，单靠理论和劝说是改变不了的。因此，一个社会要有良好的道德风尚，只能靠两个东西，一个是柏拉图所说的从儿童时期开始的正确的教育，另一个是适用于一切人的正确的法律，用法律的强制力量促使人们向善去恶。

苏格拉底提出的一个命题——知识即美德，亚里士多德对这个观点很不赞同，多次反驳。他说，和别的知识领域不同，在道德领域，你有了某种知识，比如关于公正的知识，你不会因此就具有公正的品质。他还说，的确有这样的人，明明知道某个行为是恶的，却在欲望的驱使下仍然选择了这个行为。

他反驳的这些理由，我在讲苏格拉底的时候也提出过，不过我努力为苏格拉底辩护，说他讲的知识应该不是指抽象的理论知识，而是指对人生意义有了深刻思考之后形成的一种坚定的世界观，一种实践上的信念。现在我要补充说，我的辩护很可能是一种善意的误解，亚里士多德的观点是更有说服力的，即美德主要是实践而不是知识。从知和行的关系说，知必须在行之中体悟，并且贯穿于行，这样的知才是真知。

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