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季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏使闵子骞为费宰。我们来讲一下闵子骞，闵子骞，孔夫子的学生鲁国人，也是十哲之一，以德行著称的。孔门有十哲分为四科：德行、言语、政事、文学。
以德行著称的有四人：一个是颜回，一个是冉雍，我们之前学过的，还有一位叫冉耕——冉伯牛，是冉雍的哥哥，第四位就是这位闵子骞。
闵子骞，我们听到这个名字，好像有一点陌生，但是讲到一个故事，一定不陌生，二十四孝之一，其中的一个故事。闵子骞从小家境贫寒，那是他在出生时候的家境。
如果再往上溯源，闵子骞的先祖是鲁国的第四代国君——鲁闵公，但是到了闵子骞这里，家境已经开始变得贫寒了。他的母亲早逝，他的父亲开始续弦，也就是说闵子骞有了继母。
他的继母又生了两个儿子，所以他的继母对于两个儿子是比较偏爱的，对于闵子骞其实是有虐待的。比如说吃，把好的都给自己的两个儿子吃，到了冬天，做棉衣的时候，给两个儿子用的是棉花，而给闵子骞用的是芦花。
有一次父子四人外出，闵子骞的父亲就让闵子骞来执鞭，就是驾车的意思。因为他穿的是芦花的棉袄，不抗冻，并且平时吃得也不好，又饥饿又寒冷，所以驾不好这个车，就把车滑到水沟里面去了。
这个时候他的父亲非常的愤怒，就会骂他，说你太没有出息了，你看看你的两个弟弟，穿得比你还薄，也没冻成你这个样子。越说越气愤，就拿鞭子去抽打闵子骞。
抽打的时候把衣服打破了，那一瞬间他的父亲就明白了，因为看到露出来的是芦花，这个时候他又摸了摸两个小儿子的棉衣，就知道了，就知道是他继母的问题。
所以回去以后，闵子骞的父亲就要休妻，这个时候闵子骞跪在地上，苦苦地哀求，不让休妻。为什么？说了一句话，我们至今都在流传这句话——母在一子寒，母去三子单。
如果母亲在，只是我一个人受寒、受冷。但是如果母亲去了，三子单，我们三个人都会倍感孤单，倍感痛苦。所以这句话感动了他的父母，他的父亲也就没有再休妻。
继母从此以后也开始改正自己，对闵子骞一改常态，不像之前那个样子，去虐待他了。所以从这个事情，我们可以看到闵子骞的德，可以看到闵子骞的孝，闵子骞是以孝著称的。
我们再来看《论语》这句话，季氏遣人来和闵子骞说，让他去为费宰。“费”是一个地名，“宰”是一个官名，费是现在的山东费（fèi）县，是季氏的私邑，也就是他自己私人的城邑，想让他去这里为宰，也就是为季氏的家宰。
闵子骞曰，善为我辞焉。这个时候闵子骞说了一句话“善为我辞焉”。这个“善”字用的好，善就是好好的、委婉的，不要得罪他人的。我不想做这个事情，但是并不得罪人，你要好好地为我请辞，很客气。
如有复我者，则吾必在汶上矣。如果有人再来找我为官，我一定在汶上了。汶是大汶河，现在山东依然还有这个地方，在泰山和曲阜中间。
我们再讲一下“上”，北为阳，南为阴，所以“上”就是指的北的意思，如果再有人来找我为官，我一定在汶河以北了。具体的位置没说，但是汶河以北是当时的齐国。
闵子骞是鲁国人，季氏也是鲁国人，他找他为宰的费这个地方也是在鲁国。 所以你看闵子骞说得很坚决，我一定不会去做官的，如果再有人来找我，我就去齐国了，不在鲁国了。
所以这里面我们来学习闵子骞的态度，当他拒绝一件事情的时候，很决绝，没有模棱两可，没有犹豫再三，如果闵子骞拒绝的不是如此决绝，那么季氏一定找人三番五次地再来请，就会引起很多的麻烦。
再想一想我们生活当中是不是一样的？如果对于我们拒绝的事情，不能去决绝地做决断，就会给自己留下很多的隐患，就会给自己留下很多的麻烦。 如果我们决定不做这件事情，那就要很绝对地告诉对方，不要让对方存有幻想。
在工作当中也是一样的，无论是合作也好，和他人的谈判也好，行就是行，不行就是不行。如果真的决定不行的事情，决定拒绝的事情，态度就要非常的坚决，这个时候就会减少很多的麻烦，不给别人留有余地，也不给自己留隐患。
但是这里要注意一点，闵子骞拒绝的时候很决绝，这是态度。但是注意再往前来，“善为我辞焉”。内在的态度是很刚直的、是很决绝的，但是外在表现出来的又不得罪任何人。
内是方的，外是圆的。 所以这是我们要学习的为人处世的方法。我们内心要有刚直的态度，但是我们所表现出来的行为，一定不是刚直的，或是委婉的，或是这里说的“善为我辞焉”。
我要和颜悦色地去处理这件事情，这也正是闵子骞的德行所在。我们再来看一个问题，当一个人内在有德行的时候、有智慧的时候，你会发现，总是能很轻易地解决很多问题。
而有的人是缺少德行、缺少智慧的，认为我内心是刚直的，是不是表现出来的也是刚直的，一言不合，就直接开说；一言不合，就直接解决这个问题。你会发现，其实都是智慧不足和德行不足的表现。
懂得这个道理，在生活当中处理一切事情都是这样的。我们内在要有自己的原则性，但是外在所表现出来的是委婉的，和颜悦色地去处理这个问题。
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