圆悟垂示
建法幢，立宗旨，还他本分宗师。定龙蛇，别缁素，须是作家知识。剑刃上论杀活、棒头上别机宜则且置，且道独据寰中事一句作么生商量？试举看：
雪窦举古
【六十一】风穴垂语云:(兴云致雨，也要为主为宾。)若立一尘，(我为法王，于法自在①。花簇簇，锦簇簇。)家国兴盛。(不是他屋里事。)不立一尘，(扫踪灭迹。失却眼睛，和鼻孔失也。)家国丧亡。(一切处光明，用家国作什么？全是他家屋里事。)
[雪窦拈拄杖云]：(须是壁立千仞始得。达磨来也！)还有同生同死底衲僧么？(还我话头来。虽然如是，要平不平之事，须于雪窦商量始得。还知么？若知，许尔自由自在；若不知，朝打三千暮打八百。②)
圆悟评唱
只如风穴示众云：“若立一尘，家国兴盛，不立一尘，家国丧亡。”且道立一尘即是，不立一尘即是？到这里，须是大用现前始得。所以道：“设使言前荐得③，犹是滞壳迷封④，直饶句下精通，未免触途狂见。”他是临济下尊宿，直下用本分草料⑤。
“若立一尘，家国兴盛。”野老颦蹙，意在立国安邦⑥。须藉谋臣猛将，然后麒麟出、凤凰翔，乃太平之祥瑞也。他三家村里人⑦，争知有恁么事？“不立一尘，家国丧亡。”风飒飒地，野老为什么出来讴歌？只为家国丧亡。洞下谓之转变处，更无佛无众生、无是无非、无好无恶、绝音响踪迹，所以道“金屑虽贵，落眼成翳”⑧。又云：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？”七穿八穴⑨，神通妙用，不为奇特。到个里，“衲被蒙头万事休，此时山僧都不会。⑩”若更说心说性，说玄说妙，都用不著，何故？他家自有神仙境。
南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法的人，不得他衣钵，唯有卢行者，不会佛法，所以得他衣钵。”又云：“三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。”野老或颦蹙，或讴歌，且道作么生会？且道他具什么眼却恁么？须知野老门前，别有条章。
雪窦双拈了，却拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”当时若有个汉出来，道得一句，互为宾主，免得雪窦这老汉后面自点胸⑪。
雪窦颂古
野老从教不展眉，(三千里外有个人，美食不中饱人吃。⑫)
且图家国立雄基。(太平一曲大家知。要行即行，要住即住。尽乾坤大地是个解脱门，尔作么生⑬立？)
谋臣猛将今何在？(有么有么？土旷人稀，相逢者少。且莫点胸。)
万里清风只自知。(旁若无人，教谁扫地？也是云居罗汉。⑭)
圆悟评唱
适来双提了也，这里却只拈一边，放一边，裁长补短，舍重从轻。所以道：“野老从教不展眉”，我“且图家国立雄基。”“谋臣猛将今何在？”雪窦拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”一似道还有谋臣猛将么？一口吞却一切人了也。所以道“土旷人稀，相逢者少。”还有相知者么？出来一坑埋却。“万里清风只自知”，便是雪窦点胸处也。
注释：
①我为法王，于法自在:佛在《法华经》中讲“我为法王，于法自在。安隐众生，故现于世。”这个“我”是佛陀自称。
②朝打三千暮打八百：有贬斥、棒喝之义。
③荐得：体悟，明白。
④滞壳迷封：像小鸡滞留在蛋壳中不能出来。意谓痴迷愚钝,不开窍;亦指被情识学解所缠,难以省悟。
⑤本分草料：比喻直指人心、能使学人明心悟道的机锋施设。
⑥野老颦蹙，意在立国安邦：像乡下的老农皱着眉头，忧愁苦闷，忧虑如何治国安邦的事情。
⑦三家村：形容人烟稀少，地处偏僻的小乡村。
⑧金屑虽贵，落眼成翳：黄金的碎末虽然贵重,但落到眼里却会导致疾病。唐惟宽禅师偈：“如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍贵，在眼亦为病。”
⑨七穿八穴：形容悟道透彻明白,机用通畅无碍。穴：穿透。
⑩此句引用石头希迁《草庵歌》：吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。成时初见茅草新，破后还将茅草盖。住庵人，镇常在，不属中间与内外。人住处，我不住，世人爱处我不爱。庵虽小，含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。不居南北与东西，基上坚牢以为最。青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。纳帔幪头万事休，此时山僧都不会。住此庵，休作解，谁夸铺席图人买。回光返照便归来，廓达灵根非向背。遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。千种言，万般解，只要交君长不解。欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。
⑪点胸: 自我炫耀的动作。《大慧语录》卷一:点胸点肋独你尊,大口开张自矜伐。
⑫美食不中饱人吃：尽管是精美食品,已饱之人也是不想吃的。比喻各人佛性本来具足,无须向外寻求佛法。
⑬作么生：禅宗用语。原为俗语,疑问词,意为如何、怎么。略为“作么”。“生”,语助词,无义。禅家常用以警觉学人,使之产生疑情,以期参悟。
⑭云居罗汉：形容傲慢自负之状。详见第八十三则解释。
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