《碧岩录》卷九 | 第九十则 | 智门般若体

2024-04-04 08:01:5407:36 49

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圆悟垂示声前一句，千圣不传；面前一丝，长时无间。净裸裸、赤洒洒，头蓬松、耳卓朔①，且道作么生②？试举看：
雪窦举古【九十】僧问智门：如何是般若体？ (通身无影象。坐断天下人舌头③。用体作什么？)门云：蚌含明月。(光吞万象即且止，棒头正眼事如何？曲不藏直。雪上加霜又一重。)僧云：如何是般若用？(倒退三千里，要用作什么？)门云：兔子怀胎。 (险！苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。向光影中作活计，不出智门窠窟。若有个出来，且道是般若体是般若用？且要土上加泥④。)圆悟评唱
智门道“蚌含明月 ”、“兔子怀胎 ”，都用中秋意，虽然如此，古人意却不在蚌兔上。他是云门会下尊宿，一句语须具三句，所谓函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。亦不消安排，自然恰好，便去险处答这僧话，略露些子锋芒，不妨奇特。虽然恁么，他古人终不去弄光影，只与尔指些路头教人见。这僧问：“如何是般若体？ ”智门云：“蚌含明月。” 汉江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠，合浦珠是也。若中秋有月则珠多，无月则珠少。“如何是般若用？ ”门云：“兔子怀胎。 ”此意亦无异。兔属阴，中秋月生，开口吞其光，便乃怀胎，口中产儿，亦是有月则多，无月则少。他古人答处，无许多事，他只借其意，而答般若光也。虽然恁么，他意不在言句上，自是后人，去言句上作活计。不见盘山道：“心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？ ”如今人但瞠眼唤作光，只去情上生解⑤，空里钉橛⑥。古人道： “汝等诸人，六根门头昼夜放大光明，照破山河大地，不止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。”到这里直须打迭六根下无一星事，净裸裸赤洒洒地，方见此话落处。雪窦正恁么颂出：
雪窦颂古一片虚凝绝谓情，(拟心即差，动念即隔。佛眼也觑不见。)人天从此见空生。(须菩提好与三十棒。用这老汉作什么？设使须菩提也倒退三千里。) 蚌含玄兔深深意，(也须是当人始得。有什么意？何须更用深深意？)曾与禅家作战争。(干戈已息天下太平。还会么？打云：阇黎吃得多少？)
圆悟评唱
“一片虚凝绝谓情”，雪窦一句便颂得好，自然见得古人意。六根湛然，是个什么？只这一片虚明凝寂，不消去天上讨，也不必向别人求，自然常光现前，是处壁立千仞，谓情即是绝言谓情尘也。法眼《圆成实性颂》云：“理极忘情谓，如何得谕齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山遥似路迷。举头残照在，元是住居西。”所以道：“心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。”又道“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”只此颂亦见一片虚凝绝谓情也。“人天从此见空生”，不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：“ 空中雨花赞叹，复是何人？”天云：“我是梵天。”尊者云：“汝云何赞叹？ ”天云：“我重尊者善说般若波罗蜜多。”尊者云：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？ ”天云：“尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真般若。”又复动地雨花。看他须菩提善说般若，且不说体用，若于此见得，便可见智门道“蚌含明月，兔子怀胎 ”。古人意虽不在言句上，争奈答处有深深之旨，惹得雪窦道“蚌含玄兔深深意”，到这里“曾与禅家作战争”。天下禅和子，闹浩浩地商量⑦，未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参，也须是自著眼始得。

注释：①卓朔：翘起，竖起。②作么生：禅宗用语。原为俗语，疑问词,意为“如何”、“怎么”。略为“作么 ”。“ 生 ”，语助词，无义。禅家常用以警觉学人，使之产生疑情，以期参悟。③坐断天下人舌头：截断天下禅人的言语、意路，荡除用语言去解释禅旨的错误修行方法。是禅门本色机用。④土上加泥：比喻增添一层痴迷、纠缠。或越弄越糟糕，转加污染。《景德传灯录》卷二九，龙牙《居遁颂》：迷人未了劝盲聋，土上加泥更一重。⑤情上生解：凭通常情理去认识和解释禅法。⑥空里钉橛：往虚空中打入木桩。讥刺禅人无事生事，虚妄徒劳。⑦商量：指学人参禅问道时相互问答审案。因其间有往来争论，故名。

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