雍也篇第二十二章_读诵唐瑜凌老师陪你读论语讲要_免费在线阅读收听下载

【经文】

樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。

【白话解释】

樊迟请教孔子，施政如何能称得上有智慧？孔子回答：政治的重要任务是要教人民实行人伦十义，即父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。此事应当全力以赴，以克竟其功。其次还要教人民虽礼敬鬼神，但不要迷信，不必凡事皆求鬼神，应当注重人所应为之事。做到上述两项政治的要务，就可以称得上是有智慧了。樊迟又问孔子，施政如何称得上有仁德？孔子回答：仁者办有利于民之事，先忍耐困难，劳身劳心，冲破种种难关之后，得到成果。这样可称得上是仁者。

【章旨】

此章言办政治如何用仁与用智。

【本章重点】

一、孔门弟子可以领导风气

孔子培养弟子们办政治，或者是办教育，因为在士农工商当中，士可以领导风气、可以创造风气、可以办出善良的政治、可以教出好的人才，让各行各业蓬勃地发展，所以孔子的教育是精英教育，孔子的弟子有很宽广的出路。

二、樊迟是为官的人才

樊迟小孔子三十六岁，或者认为小四十六岁。鲁哀公十一年齐鲁大战，冉求担任左军将军，他要用樊迟担任前锋的将军，季孙大夫认为樊迟太年幼，恐不能胜任，冉求说不会，以此来推算，樊迟小孔子四十六岁，哀公十一年当时的年龄约二十二岁比较合理。樊迟在孔子回鲁国的时候成为孔子的学生，经过他不断努力，他也是七十二贤之一，而且因为他对鲁国有军功，所以被推荐出来做官，这一章的问与答，雪庐老人说，似乎是冉求在做官而请问为官之道。

樊迟在《论语》其他篇章也曾问知、问仁，问知的时候孔子说「知人」，问仁的时候孔子说「爱人」，这都跟为政有关。樊迟也曾经因为政治不够清明，感慨还不如去种菜、种田，孔子对他说「吾不如老农」，还是希望他能够学为政、学五伦，学这些能利益人的学问跟能力，即使身在乱世，也要把这种见地弘扬出去、传承下去，当国家想要恢复清明的时候，才有人才可用，这比种菜种田还重要。

三、樊迟问知与孔子的回答

本章樊迟问知，孔子告诉他做官要有智慧，所谓「务民之义，敬鬼神而远之」。「务民之义」就是要让风气变好，要让老百姓懂得五伦十义，才会经营出一个近悦远来的地方，就能够创造经济价值，使商品流通、农业发达、教育人才，所以五伦十义其实是整个为政基础所在，务民之义非常重要。

「敬鬼神而远之」，可见孔子也知道有鬼神，这才谈敬或不敬，如果是无鬼神，连敬都说不上。过世的祖先叫做「鬼」，「神」就是对国家有贡献的人，过世后被尊称为神。《中庸》说，「鬼神之为德，其盛矣乎」，意思鬼神的能力太强了，祭祀的时候，你会感受到如在周围。扬雄的〈解嘲〉上说：「高明之家，鬼瞰其事。」很高明的人家，就是高贵的门第，里面各种的计划筹谋，鬼神暗暗地都看得很清楚，所以鬼神的能力很强，逃不过祂们的眼睛。祭祀鬼神要敬，因为是表达报本还恩，也是求鬼神的加被，如果懂得祭祀的道理，就能培养报恩的风气，也容易让人们知道慎独。

鬼神有这样的能力，孔子却说敬而「远之」，为何不是「近之」？此处的「远」不能解释为远离，躲得远远的还谈什么祭祀？还谈什么报本还恩？还谈什么慎终追远？「远之」就是不会受到鬼神的迷惑，不以鬼神来设教，透过正确的做人处世、敦伦尽分、表里如一，这个时候鬼神才会加被，帮助你发展利益众生的事业，并不是凡事请教鬼神，而是要在圣人设教当中断恶修善，懂得用「圣言量」，就是以圣人的言语作为处世标准，凡事要以人事为主，其次再求鬼神的加被，如此才算得上是一位智者。如果凡事求神问卜，鬼神告诉你东你就东，鬼神告诉你西你就西，那必然受到迷惑。所以办政治一方面要懂得运用人事，要务民之义；另一方面要懂得运用祭祀的道理，这两个合起来，才能办出有智的政治。

四、樊迟问仁与孔子的回答

樊迟接着问仁，本章孔子回答：「仁者先难而后获」。「先难」就是先做艰难的事情，包括事务上的困难、心理上的困难，办政治本来就要承担艰难，否则艰难的事情难道要给老百姓去承担？那做这个官有什么意义呢？比如说水利、交通、教育、税务，这些都很艰难，要推动政策、改变风气都很难，设官分职也不容易，老百姓哪里会做这些。

「后获」，第一是获利、获功，包括上级的奖赏、老百姓的拥护；第二个是获义，这种先难的付出，会让人对道理会越来越有体悟，因为很多人生的大道理，要透过实践才有体悟，不能只是文句的了解。孔子带弟子们去周游列国，体会人情、体会各国政治、体会各种顺境逆境，圣人的道理才会慢慢地感怀于心，所以说「力行近乎仁」，认真去做这些艰难的事情，慢慢能看到事功，那个仁心才是被考验过的仁心，是纯正的仁心，是有功效的仁心。

宋儒说「只问耕耘不问收获」，雪公老师说这个讲得太不近人情了，若跟农夫讲只问耕耘不问收获，他又何必种田？如果办难事没有事功，又怎么做得下去？仁者本来就是要努力做这些利人的事业，后面一定有功效，后面一定有利益，后面一定有义，懂得这些道理，就可以看出孔子其实回答问题都很务实，务实当中表达对这提问者的肯定。

《论语讲要》原文

刘氏正义：「窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事。意樊迟时或出仕故也。」

樊迟问知问仁，以资施政。知同智。孔子分别答复何谓知，何谓仁。

「务民之义。」依刘氏正义解说。务，犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。礼运篇：「父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。」

「敬鬼神而远之。」敬鬼神，而又须疏远鬼神。远，读去声。之，指鬼神而言。礼记表记篇引孔子的话说，三代皆敬事鬼神。「夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。」刘氏正义说：「近人而忠，即是务民之义。」

三代皆敬鬼神，而周家尊礼，更为重要。以礼敬而远之，是敬而不侮慢。

政治的要务，即以人伦十义化导民众，教民敬鬼神以报德，然而不必凡事皆求鬼神。如述而篇说，孔子疾病，子路请祷。孔子曰：「丘之祷久矣。」不造恶事，所行皆善，无愧于天地神明，就是祷。如此，即是智慧。故云：「可谓知矣。」

「仁者先难而后获。」孔安国注：「先劳苦，而后得功。」皇疏：「范宁曰，艰难之事则为物先，获功之事，而处物后。」

此答樊迟问仁。孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说：「力行近乎仁。」故云：「可谓仁矣。」

雍也篇第二十二章

雍也篇第二十二章

用户评论