1.4.5 A 原文功能第五段_拆书酱国内首发白话新唯识论熊十力｜神作必听_免费在线阅读收听下载

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附识：此稿初出，怀宁胡渊如教授于友人黄梅汤用彤处得读之，谓汤君曰：“熊子能习之分，可谓善已。衡以儒宗故言，能者其犹义理之性，习者其犹气质之性欤？”予曰：此未可比拟也。能者，固是清净本然，于所谓义理之性为符。习者，人心凡所造作之余势潜行不息，亦云串习力，此与气质俱始，而习不即是气质也。气质者，形生而才具，故名气质。形者形躯，才者能也。形生而能即具焉，故形能不异，而亦不一。然能之发现，因形为其型范而有剂限。如生而较灵或较蠢，及其偏柔或偏刚等等，皆从其形生时而具此种种趋势。此谓才能，非功能之能。所谓气质，即形与才之通名。此其成就，出于造化之无心，元非有生自力所造作，故不可谓之习也。凡习之起，必依于气质，而亦得以习矫正气质之偏也。是气质非即性也，而气质所以凝成之理便谓之性，此中理字，隐目本体。故不可离气质而言性矣。伊川言义理之性，只是就气质中指其本然之善而为之名。易言之，乃就气质所以凝成之理而言之耳。故义理之性即是气质之性，非有二也。明儒多有讥伊川之言为二本者，此未得伊川意。气质之性，本自横渠发之，二程皆用其说。明道亦言：“论性不论气不备，论气不论性不明，二之则不是。”明性即具此气中而无乎不在，不可离而二之也。《论语》“性相近也”章，朱子《集注》曰：“此所谓性，兼气质而言也。”其下一兼字者，正以即此气质之中而本然之性存焉。就气质言，则通塞不一其品。就此气质之本然之性言，则其所具之理，本无弗同也。然不言同而言近者，正以此性既非离气质而别为一物，性即是凝成此气质者，但气质之凝成，变化万殊，难以齐一。且既已凝成，亦自有权能，虽为本性表现之资具而不能无偏，固不得悉如其性矣。故性乃随其气质之殊而有显发与否之异。盖有气质甚美而所性之全得以显发者，亦有气质不美而所性之全不克显发者，故不能谓之同。然其所争只在能充分显发与否，而非本有差别，故云相近。《集注》释性，谓兼气质而言，可谓深得孔子之旨。夫人性既相近而圣狂若是其远者何也？此中狂者昏惑义，非与狷对称之狂。此则习为之也。习顺其性而克变化气质，则日进于高明矣。习违其性而锢于气质之偏，则日究乎污下矣。故谓习相远也。因论习气与气质之分，而纵言及此。《论语》“性相近也”章，拟别为解说，此不及详。三者，功能不断，习气可断。可者，仅可而未尽之词也。功能者，体万物而靡不贯，本无定在，故乃无所不在。穷其始则无始，究其终则无终。执常见以拟议，便成巨谬；执断见以猜卜，尤为大过。或复计言：“如人死已，形销而性即尽，尽者灭尽。岂是人所具功能得不断耶？”性尽即是功能断故。应答彼言：形者，凝为独而有碍；独者，成个体故。性者，贞于一而无方。此言一者，非算数之一，乃绝对的也。无方者，无有方所故。人物之生也，资始于性性谓功能。而凝成独立之形。形者质碍物，固非复性之本然已。但此性毕竟不物化，其凝成万有之形，即与众形而为其体。自众形言，形固各别也。自性言，性则体众形而无乎不运，乃至一而不可剖，不可坏。不可剖与坏者，贞也，性之德也。若乃人自有生以后，其形之资始于性者，固息息而资之。形非一成不变，故其资始于性也，乃息息而资之耳。非仅禀于初生之顷，后乃日用其故，更无所创新也。

1.4.5 A 原文 功能 第五段

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