声音简介
学习是人终身要做的一件事情。只有不断的学习才能够掌握所要从事的职业。三百六十五行，行行都需要认真的去学习，努力的去学习。
但世界上的所有知识，你是没办法穷尽的。如果我们先带着一个问题，再去找相关的资料学习，这种方式就是科学的思维。那如果我们带着问题，又让问题在自己的实践中呈现，不断的去矫正问题，而不去为这个问题去做解释，去印证，那么这种如同哲学思维。哲学思维是带着疑问，但在实践中会不停的去通过哲思去辨析真伪。如果只是去体验，让所体验的东西自然地呈现出来，并让自己的生命有所感悟，这个过程是一种亲证的过程。
所有的智者，这三种思维都同时并行的存在着。
第一种思维可以让人越学越有目标，越学越清明有些道理。当然也会同样的出现一个误区，就只认为自己认为的和自己已经见证过的这些事情和推理过的事情是绝对的真理，容易着在这样的相中，而把自己局限起来。
相对来说，哲学的思维便能更融通一点，更能够让自身松动下来，而不着相于某一个概念，某一个推理，某一个印证的结果。但无论做什么，必须是一个亲证的实践者。如果没有自己亲证实践体验，那么很多东西就不会内化到自己的生命里。
然而，生命是有限的，有人学着学着就迷茫了，觉得自己根性不够，无论怎么用功，都没办法参悟和理解。有人就会起出傲慢心，认为自己所掌握的这个也对，那个也对，自己的看法就是全能的，站在公正正义的立场上。当然也会因为这个傲慢心，看不惯这个，看不惯那个。诸多的误区，都可以在社会现象中看到，在我们的身边也能够感受得到。
我记得世尊曾经告诉给菩提有这么一句话：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。这里所说的筏喻是指法就像划船，划船的人渡到解脱的彼岸，就应该把船筏扔掉。佛法也是一样的，最终要舍去。
“菩萨于法应无所住，应无所住而生其心。”这里讲的无所住就是超越了对事物固有的执着和认知，不将任何事物视为私有，不被任何事物观念所牵绊，从而达到超脱的境界，看到了事物本身后面的规律，万法都是一样的。所以万法只是一种人心中的相，是我们认为和我们了解的部分而已。因此万法都是虚幻的，讲的就是这样一个道理而已。
那有人又会说万法既然都是虚的，学来干嘛呢？当然我们也只有不断的去学习万法，并在自己的实践中去亲证一种感觉，选择性的去学习。学习的最终印证，就是心越来越平静，看到世间的万物和万象而不住心。你能够清清明明的看到他们，所起、所动、所思、所想、所作、所为，而不住你的心。也不因为这些现象而扰乱你的心。这样的方式才是真切的，适合自己的。
道本无道，皆能自显，应无所住，觉性自显。可谓真作假时假成真，有变无处无为有。
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谊书斋
科学、哲学和亲证是所有的智者都同时并行的存在着的三种思维。 终身学习，学习的最终印证，就是心越来越平静，看到世间的万物和万象而不住心。你能够清清明明的看到他们，所起、所动、所思、所想、所作、所为，而不住你的心。也不因为这些现象而扰乱你的心。