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徐阶
《王文成公全书》三十八卷，其首三卷为《语录》，公存时徐子曰仁辑；次二十八卷为《文录》，为《别录》，为《外集》，为《续编》，皆公薨后钱子洪甫辑；最后七卷为《年谱》，为《世德纪》，则近时洪甫与汝中王子辑而附焉者也。
隆庆壬申，侍御新建谢君奉命按浙，首修公祠，置田以供岁祀。已而阅公文，见所谓录若集各自为书，惧夫四方正学者或弗克尽读也，遂汇而寿诸梓，名曰《全书》，属阶序。
阶闻之，道无隐显，无小大。隐也者，其精微之蕴于心者也，体也；显也者，其光华之著于外者也，用也；小也者，其用之散而为川流者也；大也者，其体之敛而为敦化者也。譬之天然不已之妙，默运于於穆之中，而日月星辰之丽，四时之行，百物之生，灿然呈露而不可掩，是道之全也。古昔圣人具是道于心而以时出之，或为文章，或为勋业。至其所谓文者，或施之朝廷，或用之邦国，或形诸家庭，或见诸师弟子之问答，与其日用应酬之常，虽制以事殊，语因人异，然莫非道之用也。故在言道者必该体用之全，斯谓之善言；在学道者亦必得体用之全，斯谓之善学。尝观《论语》述孔子心法之传，曰“一贯”。既已一言尽之，而其纪孔子之文，则自告时君，告列国之卿大夫，告诸弟子，告避世之徒，以及对阳货询厩人，答问馈之使，无一弗录，将使学者由显与小以得其隐与大焉；是善言道者之准也，而其为学固亦可以见矣。唯文成公奋起圣远之后，慨世之言致知者求知于见闻，而不可与酬酢、不可与佑神，于是取《孟子》所谓“良知”合诸《大学》，以为“致良知”之说。其大要以谓人心虚灵莫不有知，唯不以私欲蔽塞其虚灵者，则不假外索，而于天下之事自无所感而不通，无所措而不当。盖诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下必先致知之本旨，而千变万化，一以贯之之道也。故尝语门人云：“良知之外更无知，致知之外更无学。”于时曰仁最称高第弟子，其录《传习》，公微言精义率已具其中。乃若公他所为文，则是所谓制殊语异莫非道之用者，汇而梓之，岂唯公之书于是乎全，固读焉者所由以睹道之全也。谢君之为此，其嘉惠后学不已至欤！虽然，谢君所望于后学非徒读其书已也。凡读书者以身践之，则书与我为一；以言视之，则判然二耳。《论语》之为书，世未尝有不读，然而一贯之唯，自曾子以后无闻焉。岂以言视之之过乎？自公“致良知”之说兴，士之获闻者众矣，其果能自致其良知，卓然践之以身否也？夫能践之以身，则于公所垂训，诵其一言而已足，参诸《传习录》而已繁；否则虽尽读公之书无益也。阶不敏，愿相与戒之。
谢君名廷杰，字宗圣。其为政崇节义，育人才，立保甲，厚风俗，动以公为师：盖非徒读公书者也。
赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁致仕，后学华亭徐阶序。
1 白话文 B 王文成公全书序
拆书酱作白话文：
徐阶所编纂的《王文成公全书》共计三十八卷，其中的前三卷被称为《语录》。这部分内容是在王阳明还健在的时候，由他的学生徐爱（字子仁）编辑整理的。接下来的二十八卷包括了《文录》、《别录》、《外集》和《续编》，这些内容都是在王阳明去世后，由他的另一位学生钱德洪（字子洪甫）编辑整理的。最后的七卷包括《年谱》和《世德纪》，是近期由钱德洪和王畿（字汝中，号龙溪）共同编辑并附加的。
在隆庆壬申年，侍御（官职名）谢君奉命到浙江视察，他首先修缮了王阳明的祠堂，并分配了田地以供每年的祭祀。随后，他阅读了王阳明的著作，发现各种记录和文集都是分别成书的。他担心那些真正追求学问的人可能无法完全读到所有的内容，于是决定将这些内容汇总并出版，书名就叫做《全书》，并请徐阶为其写序。
这段文字主要描述了《王文成公全书》的编辑、出版背景和过程。全书由王阳明的学生和后人共同编辑整理，内容丰富，包括了他的语录、文集、年谱等。谢君为了让更多人能够全面了解王阳明的思想，决定将这些内容汇总出版，并请徐阶为其写序。这也体现了对王阳明思想的尊重和传承。
王文成公：指明代思想家王阳明，因其谥号为“文成”，故有此称。
徐子曰仁：徐爱，字子仁，王阳明的学生。
钱子洪甫：钱德洪，字子洪甫，也是王阳明的学生。
侍御：官职名，此处指谢君的职务。
隆庆壬申：指的是明朝隆庆年间的壬申年。
寿诸梓：指的是将书籍出版，梓是古代对出版的一种称谓。
白话文：
我听到这样的说法，道是没有隐藏和显现之分，也没有大小之别的。所谓的“隐”，是指道的精微之处深藏于心，这是它的本体；而“显”，则是道的光华显现于外，这是它的作用。“小”，是指道的作用像江河一样流淌不息、散播各处；“大”，则是指道的本体凝聚成敦厚的教化之力。这就像是大自然的玄妙之处，默默运转于深邃静穆之中，而日月星辰的璀璨、四季的更替、万物的生长，都清晰地呈现出来，无法掩盖，这就是道的完整面貌。
古代的圣人内心具备这样的道，并随着时机将其展现出来，有时表现为文章，有时表现为功勋业绩。至于他们所说的“文”，有的施行于朝廷，有的用于国家，有的体现在家庭中，有的则见于师生之间的问答，以及日常生活中的应酬交往。虽然事情不同，语言因人而异，但这些都是道的作用。所以，谈论道的人必须全面理解其本体和作用，这才算是善于谈论；学习道的人也必须全面掌握其本体和作用，这才算是善于学习。
我曾阅读《论语》，其中记述了孔子传承心法的话：“吾道一以贯之”。孔子已经用一句话概括了道的精髓，而他记录孔子的文章，则从告诫当时的君主，到告诫各国的卿大夫，再到告诫众弟子，甚至告诫避世之人，以及回答阳货的询问、马夫的问题、馈送礼物的使者等等，无一不记录。这是为了让学习者通过显现和微小的事物来领悟隐藏和宏大的道。这是善于谈论道的人的标准，而他们的学习方法也由此可见一斑。
道：在中国哲学中，道通常指的是宇宙和人生的根本原理和规律。
体用：体指的是本质、本体；用指的是作用、表现。在中国哲学中，体用关系是一个重要概念，用以说明本质与现象的关系。
一贯：源自《论语》中孔子的“吾道一以贯之”，意指道的精髓可以贯穿始终，是统一的、完整的。
这段话的核心内涵在于强调道的全面性和统一性。无论是隐藏还是显现，无论是大是小，都是道的不同表现形式。真正的学习者应该通过各种形式去领悟和掌握道的本质和作用，从而达到对道的全面理解。同时，这段话也体现了中国哲学中体用关系的重要性，以及孔子对于道的传承和教化的重视。
白话文：
唯有文成公（指王阳明）在距离圣人很远的时代崛起，他感慨世人对于获取知识的看法，认为仅仅通过见闻来求知是不够的，因为这样的知识不能应对交际应酬，也不能帮助人的精神成长。于是他结合《孟子》中的“良知”和《大学》的学说，提出了“致良知”的理论。他的主要观点是，人的内心是虚灵而有知觉的，只要不被私欲所蒙蔽，就不需要向外寻求，对于天下的事情自然能够触类旁通，处理得当。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，都必须以致知为根本，这是千变万化中的一条贯穿始终的原则。所以他曾经对门人说：“良知之外没有其他的知，致知之外没有其他的学问。”
当时，徐爱是他最优秀的学生，他所记录的《传习录》中已经包含了王阳明的许多精微的言论。至于王阳明所写的其他文章，都是他所说的“尽管形式和内容各异，但都是道的作用”，将这些文章汇总出版，不仅使王阳明的著作完整，而且也能让读者更全面地领悟道的真谛。谢君做这件事，对后学的恩惠是极大的！尽管如此，谢君对后学的期望并不仅仅是读他的书而已。
凡是读书的人，如果亲身实践书中的道理，那么书和自己就会融为一体；如果只是把书中的话当作空谈，那么书和自己就是完全分离的。《论语》这本书，世上没有人不读，但是关于“一贯之道”的理解，自曾子以后就没有人真正领悟了。这难道是因为只是把它当作空谈来看待的过错吗？自从王阳明“致良知”的学说兴起以来，许多士人都听说了这个学说，但是他们真的能够自觉地致良知，并且亲身实践吗？如果能够亲身实践，那么对于王阳明所留下的教诲，只要诵读他的一句话就足够了，再参考《传习录》就显得多余了；否则，即使读遍了王阳明的所有著作也是无益的。我徐阶虽然不才，但也希望与大家共同警惕这一点。
文成公：指王阳明，因其谥号为“文成”，故称文成公。
良知：是中国哲学中的一个重要概念，指的是人先天具有的道德意识和判断力。
《大学》：是儒家经典之一，主要论述儒家思想中大学之道。
致良知：是王阳明心学的重要理论之一，意指通过修炼使良知得以发扬和光大。
这段话的核心内涵是强调理论与实践的结合。仅仅读书、获取知识是不够的，必须将所学的知识融入到日常生活中去实践、去体验才能真正理解和领悟其中的道理。同时这段话也表达了对王阳明心学的推崇和对后学的期望。
白话文：
谢君名叫廷杰，字宗圣。他在为政方面崇尚节义，注重培育人才，建立保甲制度，改善社会风俗，经常以王阳明为师：由此可见，他不仅仅只是读王阳明的书而已。
我是赐进士及第、特进光禄大夫、柱国、少师兼太子太师、吏部尚书、建极殿大学士、知制诰、知经筵事、国史总裁，现在已经退休。后学华亭徐阶为此书作序。
谢君名廷杰，字宗圣：介绍了谢君的全名和字。
赐进士及第、特进光禄大夫等：是徐阶的官职和头衔，展示了他的学术和行政成就。
这段话的核心内涵是介绍谢君和徐阶的成就与身份，突显了二人在学问和政务上的高度，同时也展示了徐阶对王阳明学说的推崇和实践。通过他们的例子，鼓励读者不仅在理论上学习，更要在实践中应用和体现所学的知识。
2 原文A 诰命
奉天承运皇帝制曰：
竭忠尽瘁，固人臣职分之常；崇德报功，实国家激劝之典。矧通侯班爵，崇亚上公，而节惠易名，荣逾华衮。事必待乎论定，恩岂容以久虚！尔故原任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史王守仁，维岳降灵，自天佑命。爰从弱冠，屹为宇宙人豪；甫拜省郎，独奋乾坤正论。身濒危而志愈壮，道处困而造弥深。绍尧、孔之心传，微言式阐；倡周、程之道术，来学攸宗。蕴蓄既宏，猷为丕著；遗艰投大，随试皆宜；戡乱解纷，无施弗效。闽、粤之箐巢尽扫，而擒纵如神；东南之黎庶举安，而文武足宪。爰及逆藩称乱，尤资杖钺渊谋，旋凯奏功，速于吴、楚之三月；出奇决胜，迈彼淮、蔡之中宵。是嘉社稷之伟勋，申盟带砺之异数。既复抚夷两广，旋致格苗七旬。谤起功高，赏移罚重。爰遵遗诏，兼采公评，续相国之生封，时而旌伐；追曲江之殊恤，庶以酬劳。兹特赠为“新建侯”，谥“文成”，锡之诰命。於戏！钟鼎勒铭，嗣美东征之烈；券纶昭锡，世登南国之功。永为一代之宗臣，实耀千年之史册。冥灵不昧，宠命其承！隆庆二年十月十七日。制诰之宝。
2 白话B 诰命
拆书酱作白话：
奉天承运皇帝下令道：竭尽忠诚、全心全意地为人民服务，固然是臣子的本分；崇尚道德、回报功绩，实际上是国家激励劝勉的制度。更何况在通侯的班次中，地位崇高仅次于上公，且因其节操和恩惠而改变名字，其荣耀远超过华贵的礼服。事情必须等待评价确定，皇恩岂能长久空缺！你原先担任新建伯、南京兵部尚书兼都察院左都御史的王守仁，天赋灵性，有天命相助。从二十岁开始，你就已成为出类拔萃的人物；刚被任命为省郎时，你就独自发表正直的言论。身处危险之中，你的志向更加坚定；在困境中，你的道德修养更加深厚。你继承了尧、孔子的思想传承，深刻阐述了他们的微言大义；你倡导周敦颐、程颢的道术，成为后世学者的宗师。你的才华和学识已经蓄积得非常深厚，你的谋略和作为也非常显著。无论是面对困难和挑战，还是接受各种考验，你都能游刃有余地应对；你平定了叛乱，解决了纷争，取得了显著的成效。你清扫了闽、粤地区的匪巢，展现出神一般的擒纵能力；你让东南地区的百姓过上了安定的生活，你的文治武功足以成为后世的典范。当逆贼藩王发动叛乱时，你特别需要依仗皇帝的权威和深谋远虑。你迅速凯旋奏功，比吴、楚之间的战争还要迅速；你出奇制胜，比淮、蔡之间的平叛更加迅速。这是对国家的重要贡献，因此皇帝赐予你特殊的荣誉和权力。你再次被派去安抚两广的少数民族，然后在七十天内成功地使他们归顺。然而，你也因功高而受到诽谤，被罚得很重。但是，我们遵循皇帝的遗诏，同时采纳公众的评价，继续给予你相国的封赏，以表彰你的功绩；我们追赠曲江的特殊抚恤金，以回报你的辛劳。因此，我们特别赠予你“新建侯”的封号，谥号为“文成”，并赐予你诰命。啊！你的功绩将被铭刻在钟鼎之上，继承东征的英勇；你的恩赐将永世长存，你的功绩将照耀南国的历史。你将成为一代的宗师之臣，你的名字将闪耀在千年的史册上。愿你的灵魂永存，接受这份恩宠的任命！隆庆二年十月十七日，加盖制诰之宝。
竭忠尽瘁：竭尽忠诚，全心全意。
崇德报功：崇尚道德，回报功绩。
通侯：古代的爵位名，此处指尊贵或重要的人物。
华衮：华贵的礼服，此处象征尊荣和地位。
新建伯：指王守仁原先的封号。
南京兵部尚书兼都察院左都御史：王守仁曾任的官职，显示其地位和权力。
这段诰命的核心内涵是高度评价和赞扬了王守仁的忠诚、道德、功绩以及对国家社稷的贡献，并因此赐予他新建侯的封号和文成的谥号，以示皇家的恩宠和对其贡献的认可。同时，这段诰命也体现了古代皇帝对臣子的激励制度和对功绩的尊崇。
3 原文A 传习录序
传习录序
徐爱
门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说。若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言己为赘疣。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过可复追赎乎？”爱既备录先生之教，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰‘予欲无言’，他日则曰‘吾与回言终日’，又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得；颜子于孔子之言，默识心通无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲，使吾侪常在先生之门，亦何事于此，惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远而规切无闻，如爱之驽劣，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣。吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣；使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉？”录成，因复识此于首篇以告同志。门人徐爱序。
3 白话B 传习录序
有些弟子私下记录阳明先生的言语。先生听说后，对他们说：“圣贤教导人们，就像医生用药，都是根据病情来开方子，考察病人体质的虚实温凉、病理的阴阳内外来时时增减药量。关键只在治病，怎样用药本来就没有固定的说法。如果拘泥于一种药方，很少不害人的。现在我同大家不过是针对各自的毛病努力磨炼，只要能够改正，那么我的话也只不过是无用的累赘罢了。如果你们不知变通地死守我说的话，到时候误人误己，我的罪过还弥补得了吗？”
我那时已将先生的教诲全都记录下来了，有个同学便用先生的这段话来规劝我。我便对他们说：“如果像你说的那样，便又是‘拘泥于一种药方’，违背先生的用意了。孔子曾对子贡说：‘我不想说话。’他日却又说：‘我与颜回谈论了一整天。’为什么孔子的话前后不一致呢？大概是因为子贡喜欢专门研究圣人的言语，所以孔子用不说话来警示他，让他在自身和本心上探求道理；而颜子对孔子的话，默默记住，融会贯通，全都化为自己的学问，所以孔子能和颜回谈论一整天，就像决堤江河奔向大海般滔滔不绝。所以孔子对于子贡，即便不说话也不算少，对于颜回，即便谈论一整天也不算多，各自适合各自的情况罢了。现在我把先生的言语全都记录下来，固然不是先生希望的。但假使我们大家能一直待在先生身边求学，又何须做这件事呢？只是有时会离开先生身边，同学们又都住在不同的地方，等到那时，先生远离而无法听其规劝。像我这样愚笨的人，如果没有先生的言语时时刻刻警示鞭策，很难不颓废堕落。我们对于先生的言语，如果只是耳朵听听、嘴上说说，不在自身上切实实践，那么我做这些记录，实在是先生的罪人；但如果能从这些言语中得到入门的意思，然后再认真地付诸实践，那么我做的这些记录，当然便可看作先生平日说这些话的用心了，这难道可以缺少吗？”
记录整理完毕，便再写上这篇附于开头以告知同道们。
弟子徐爱序。
4 原文A 传习录 上
传习录上
先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓“误本”者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之。庶无负先生之教云。
门人徐爱书
4 白话B 传习录 上
【译文】
先生对《大学》中“格物”等观点，都以旧本为准，即二程、朱熹所谓有误的版本。我刚听到时很吃惊，进而有些怀疑，后来竭力思考，参详比照两个版本，并向先生请教，才知道先生的学说如同水性清寒、火性炙热，就像《中庸》所说，百世之后出现的圣人也绝对不会怀疑的道理。先生有天赋的智慧，为人却和蔼亲近，平日里不修边幅。人们只看到他年少时豪迈不羁，曾经又热衷诗词文章，沉溺佛、道之学，故而突然听到先生的学说，都认为是标新立异、散漫而不加考究的学说。但他们却没有看到先生贬谪至贵州待了三年，时刻于困苦中修养静思，精研专一的功夫已经进入圣人的领域，达到纯粹中正的境界了。
我每日于先生门下求学，深知先生的学说乍看起来简单、粗疏，但钻研探究后却觉得十分高深、精妙，了解得越深入就愈发能够体会其没有止境。这十多年来，我竟不得入门。今世的学者君子，有的与先生仅一面之交，有的从未听过先生的教诲，有的先入为主地怀有轻视、愤懑的情绪，稍加交谈便急不可待地想要根据传闻与猜测妄加揣度，这样怎么能了解先生的学说呢！跟随先生游学的弟子们，聆听先生的教诲，时常学得少而忘得多，如同相马时，只关注马的性别和颜色，却忽略了马驰骋千里的特性。因此，我将平时所受的教诲记录下来，私下里给同学们看，相互考据订正。希望能够不辜负先生的教诲。
学生徐爱书
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