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《论语》雍也篇（20）条
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
“樊迟问知”，樊迟，孔夫子的弟子。这是孔子在晚年所收的学生，在孔子六十八岁返回鲁国的时候，拜孔夫子为师。樊迟也是七十二圣贤之一，很注重自己德行的修养，重农业，他很看重农业发展。
并且樊迟也是一位勇猛之人，身上还有另外一个优点，爱问，经常问孔夫子问题，后期也是志于教学的一个人。我们再来承接上一句话来看，孔夫子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”在讲面对什么样的人，讲什么样的话，所以到这一句具体的事情就来了。
樊迟问知，我们可以看《论语》有几处樊迟在问，我们之前所讲过“孟懿子问孝”，孔夫子说：“无违。”“樊迟御”就是樊迟在给孔夫子驾车的时候，他跟他讲述了这件事情，也和樊迟讲了“无违”到底是什么意思。
再往后学习的时候会有“樊迟问稼”，就是如何种庄稼。这里开始樊迟问知、问仁，我们去观察一个特点，但凡是樊迟有所问，孔子的对答就会比较简单。我们来思考一个现象，比如说我们身边如果有孩子，包括一个同事当中，包括朋友也是一样的，他总是爱问问题的人，我们可以通过他的问题，看到这个人在什么阶段。
举个例子：比如说我们现在每天在上课、在学习、在直播，有的朋友问：“遇到小人怎么办？婆婆对我不好怎么办？我的工作不好怎么办？我失恋了怎么办？”但凡问到这些问题。
大家是不是都知道了，这是一位新人，这还没有开始学习圣贤的文化，还没有开始修行。是不是一目了然？可是我们修行了半年，修行了一年的朋友，这种问题几乎是问不出口的，为什么呢？因为我们通过学习和修己，完全有智慧去解决这些事情。
我们会明白一个道理，“正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。”我们处理不好人际关系，身边还有小人，工作还做不好，说明我们自己内在提升的还不足，才会出现这些问题。所以我们看到对方但凡有所问，就知道他处在哪个等级上，他的智慧在哪里。
“樊迟问知”，你看别人问是不是都有一个特定的条件，说我面对了一个什么事情，我问一个具体的事情。比如说别人问什么叫做孝，比如说“哀公问政”，这里呢？没有，他只是问知。
知，它是一个很宽泛的概念，就好像现在有个人问你：“什么叫智慧？”你说你要怎么回答？你只能取智慧其中的一点，这个时候就需要你的观察能力了，你看他的智慧和才能在哪个等级，所以我们取一个点对他是有帮助的，他是可以听得懂的。
我们看看孔夫子是怎么回答的？
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。务民之义，什么叫务？专心致力于一件事情叫做务。说我们务工，你要专心致力于你的工作；说你要务农，你要专心致力于农业。
我们现在理解的务，不够精准，不够精髓，认为我去做了就是务。我种地就是务农，不是的，你如果没有专心致力于把农业做得更好，不能成为务。务民之义，我们专心致力于自己该做的事情，这是为人之根本，这个民就是人的意思，说我们一个人，你要懂得专心致力于自己该做的事情。
敬鬼神而远之，这里讲到鬼神，讲到鬼神是和人成对比，在告诉我们不要外求的道理，“远”是远离的意思，敬鬼神而远离之，为什么要讲这句话？首先我们来讲一个概念，我们对一件事情敬畏也好，我们对鬼神的敬畏也好，首先要信，不信则不敬。
举个例子：有的人敬畏因果，是因为相信因果；有的人敬畏善恶，是因为相信善恶到头终有报；有的人敬畏一件事情，是因为我相信这件事情是正确的。我们说“务”这个字，有的人敬畏自己所做的事情，专心致志，是因为我相信我自己，我相信这件事情我可以把它做得更好。所以我们说第一点，不信则不敬。第二点，信则易迷。
要不然就是第一种人，我不相信，所以我不敬。第二种人，相信，但是很容易迷。如果你相信鬼神，很容易迷在其中，所以沦为迷信。我们要做第三种人，敬而不迷，我们相信，我们敬畏，但是我不会迷在其中。
我们学《论语》八佾篇的时候讲过：“祭如在，祭神如神在。”我们无论祭祀天地，祭祀鬼神，祭祀山川之神，祭祀祖先，它是一种礼敬，是一种敬畏，我们相信他的存在，但是我们不会迷在其中。
我们再来讲迷，什么叫迷？就是靠求。我祭祀天地，求天地赐福于我。所以这句话告诉我们一个非常深刻的道理，我们作为一个人，要致力于知道自己该去做什么，绝不可迷信和靠外在的力量，去求助外在的力量，皆是错的。
我们要懂得以人为本，我们要懂得万事靠自己。孔子讲：“获罪于天，无所祷也。”说我们自己的德行如果不合于天地之道，你就会获罪于天，你祈祷求谁都没有任何用处。所以告诉我们，人要行得端正，去做你自己该做的事情，不要到处去求。
而我们现在很多人都错了，拜孔子，求孔子赐给我智慧。你想一想孔夫子他是圣人，如果我们去求，他就可以赐给我们智慧，他又何必去讲儒家的文化呢？他又何必去说《论语》呢？告诉我们努力地学习要靠自己呢？
我们喜欢到处求，拜谁求谁，求神，求圣贤，求我们身边的人，求朋友，求领导，谁都求，但是就不懂得求己。所以孔夫子告诉樊迟的这句话，真的是给我们当头棒喝：“你作为一个人，你要知道自己该去做什么，不要到处求，什么都不要求。”这就是智慧，你看如此简单。
问仁。接下来樊迟又问：“什么叫做仁？”又是一个宽泛的概念，这个时候孔子说：仁者，先难而后获，可谓仁矣。说一个仁者先难而后获，什么叫做“先难”？你要先努力地艰苦地奋斗，你要先去付出，先去奉献。“而后获”，我们所获得的利益和好处要在后面，这就是仁。
所以想一想，我们在平时的人生当中，在生活当中，在工作当中是不是这样的？有没有先去奉献，然后才有所得。可是我们好像都反了，总是想先有所得，然后我再去付出，或者我刚付出一点点，我就想要得到收获的更多，所以就开始痛苦不堪，有求则苦。
我们这里再提炼出来两句话，一个叫做“务民之义”，我们知道自己该做什么。学习《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”一句话就讲完了，这是大人的学问，大人一生要去做的事情，一个是明德，明自己内在的德就是修己，提高自己，让自己变得更好。亲民，帮助他人。目标，止于至善。
这就是一个人一生该去做的事情，你只需要致力于让自己内在变得更好，去明自己的德，去帮助他人，去亲民，其余的你就不用求了，“敬鬼神而远之”，仅此而已。这就是智慧，什么叫“仁”？奉献在先，得到在后。
我们再来讲一个规律，“先难而后获”，我们要深刻地明白这个道理，就不抱怨。比如说我们现在刚开始创业，要知道“先难而后获”，一定要经历艰苦和困难的奋斗过程，才能得到，这就是仁，有什么可抱怨的呢？
比如说我们刚参加了一个新的工作，刚开始很难，因为不会，做得又不熟练，我们就去提升自己就可以了，自己做得不够好，有什么可抱怨的呢？所以着急是没有用的，抱怨是没有用的。
我们刚开始学做饭，刚开始学开车，甚至小孩子刚开始学走路，难不难？难，跌跌撞撞，有的时候还会把自己摔倒。我们人生的这一路都是一样的，但凡我们去接触一个新鲜的事物，去做一个有挑战的事情，都要先经历艰难的过程，而后你才能得到结果，这是事物发展的必然规律。
我们再来看这句话，这里的“知”和“仁”，是孔夫子提出来的关于“知”和“仁”的一个方向，一个具体的行为。所以我们再来思考就很简单，什么叫做“知”？一个人知道自己该去做什么，而不求助于鬼神，不求助于他人，这就是智慧。
那什么叫做仁呢？也很具体，要懂得“先难而后获”的道理，奉献在先，回报在后，不急于回报。遇到事情的时候提醒自己，事物的发展规律皆如此，“先难而后获”，不会抱怨，正己，不断地提升自己的“知”，提升自己的“仁”就可以了。
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