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第二十一章、自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
第二十二章、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（sān)矣。
第二十三章、其次致曲(qū)。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯(zhēn)祥；国家将亡，必有妖孽(niè)。见(xiàn)乎蓍(shī)龟。，动乎四体。祸福将至，善必先知(zhī)之；不善，必先知(zhī)之。故至诚如神。
第二十五章、诚者自成也。而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者,非自成己(jǐ)而已(yǐ)也，所以成物也。成己(jǐ),仁也；成物，知(zhì)也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜(yí)也。
第二十六章、故至诚无息，不息则久，久则征(zhēng)；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚,所以载(zài)物也；高明所以覆物也；悠久,所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见(xiàn)而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可一(yì)言而尽也。其为物不贰(èr)，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭(zhāo)昭之多，及其无穷也，日月星辰系(xì)焉，万物覆焉。今夫地，一撮(cuō)土之多,及其广厚，载(zài)华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫(fú)山，一卷(quán)石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，今夫水，一勺之多，及其不测，鼋(yuán)鼍(tuó)、蛟(jiāo)龙、鱼鳖(biē)生焉，货财殖焉。
《诗》曰：“惟天之命，於(wū)穆(mù)不已(yǐ)！”盖曰天之所以为天也。“於(wū)乎不(pī)显，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已(yǐ)。
第二十七章、大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人然后行。故曰：苟不至德，至道不凝（níng)焉。故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
第二十八章、子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者，灾及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐(yuè)焉；虽有其德。苟无其位，亦不敢作礼乐(yuè)焉。
子曰：“吾说（yuè）夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
第二十九章、“王（wàng）天下有三重(zhòng)焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗(fú)从。下焉者，虽善不(bù)尊，不尊不信，不信民弗从。
故君子之道：本诸(zhū)身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù)，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：‘在彼无恶(wù)，在此无射(dù)。庶几夙(sù)夜，以永终(zhòng)誉！’君子未有不如此，而蚤(zǎo)有誉于天下者。”
第三十章、仲尼祖述尧(yáo)、舜，宪章文、武，上律天时，下袭水土。辟（pì）如天地之无不持载(zài)，无不覆帱(dào)，辟(pì)如四时之错行(xíng)，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
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