声音简介
“尔时”指的是正当讲述和听闻佛法的机缘成熟之时。
“世尊”是佛陀的别称，他还有另外十个称号，但总体上都可以称为世尊。因为他具备了这十种德行，所以被世人所尊崇，因此得名世尊。这十个称号的依据来源于《大论》，具体如下：
如来：诸法一如为如，不来而来为来，这是从佛性的本质和表现上来说的。
应供：应受人天之供养，这是从佛的大悲大愿上来说的。
正遍知：知一切法，即假即空，都是中道。一空一切空，一假一切假，一中一切中，无偏无倚，寂照同时，这是从佛的智慧和洞察力上来说的。
明行足：有两种解释，《大涅槃经》中说明是得到无量善果，行足是能行之足，指戒慧，这是从佛的修行和成果上来说的。《大论》中则解释明为宿命、天眼、漏尽三明，行为身口意三业，只有佛三明之行具足，这是从佛的神通上来说的。
善逝：就像说好去一样，指的是进入无余涅槃的境界，生灭灭已，寂灭现前，这是从佛的断证上来说的。
世间解：一切有情非有情的事相，佛都能了解，这是从佛的后得智上来说的。
无上士：在一切众生中，佛是最无上的，这是从佛的地位上来说的。
调御丈夫：佛或以柔软语，或以苦切语，善能调御丈夫，使入善道。这是从佛作为教主的角色上来说的。
天人师：佛为人天的表率，就像日光遍照一样，无不蒙益，这是从佛的普度众生上来说的。
佛：自觉、觉他、觉满，这是从佛的究竟觉果上来说的。
其他经论中，这十个称号有时会有所合并，但《大论》中从第一如来至第十佛分为十个，以世尊为总称，似乎最为得宜。
关于“食时”，这是三世诸佛所定的规矩，就是过了中午一点，就不能再吃东西了。现在说的是，吃饭的时间快到了，最好先去乞食。在藏传佛教的律典中，关于食时的说法各不相同。现在我先介绍其中一种说法。在十二时辰中，丑、寅、卯这三个时辰，被认为是天界众生的食时，被称为“初分”。（也有人认为寅、卯、辰是“初分”，圭峰宗密的《禅源诸诠集都序》就是依据这种说法。）辰、巳、午这三个时辰，被认为是人间众生的食时，被称为“中分”。未、申、酉这三个时辰，被认为是畜生道众生的食时，被称为“晡分”。戌、亥、子这三个时辰，则被认为是鬼神等众生的食时，被称为“夜分”。这些时辰的划分，大概是说各类众生大多在这个时候吃饭，或者应该在这个时候吃饭，但并不是说这些时间是固定不变的。只有佛法中“过午不食”的规定是固定不变的，这个规定的用意是非常深远的。佛教律典中说，乞食的时间大约在辰时左右，因为太早或太迟都可能乞不到食物。如果去得太早或太迟，可能无法获得食物，这样不仅不能布施给他人，还可能引起他人的烦恼。如果乞不到食物，自己也会感到烦恼。
疑难字词或专业术语解释：
三世诸佛：指的是过去、现在、未来三世中的所有佛。
过中一发：指的是中午一点以后。在佛教中，有“过午不食”的规定，即过了中午一点后，就不能再吃东西了。
辰时：古代以干支纪时，一天分为十二个时辰，辰时相当于现在的早上七点到九点。
晡分：古代一天被分为十二个时辰，每个时辰分为四个部分，即初分、中分、后分和晡分。在这里，“晡分”指的是未、申、酉三个时辰，大约相当于现在的下午一点到七点。
圭峰《纂要》：指的是唐代僧人宗密所著的《禅源诸诠集都序》，也被称为《圭峰纂要》。
核心内涵：
这段古文主要介绍了佛教中关于“食时”的规定和解释，以及各类众生在不同的时辰用餐的传统观念。同时，也强调了佛教中“过午不食”的规定和其背后的深远用意。这既体现了佛教对时间和规矩的重视，也反映了佛教对生命和自然的尊重。
白话文翻译：
关于穿衣，佛教制定了三种衣物。第一种是安陀会，意思是中衣，是穿在里面的衣服，紧贴着身体穿。在修行或者工作的时候都可以穿。这种衣服由五条布块制成，被称为下品衣。第二种是郁多罗僧，翻译过来的意思是上衣，也被称为中品衣，由七条布块制成。这种衣服也可以在进入村庄或者讲法的时候穿。如果遇到大众聚集的场合，就应该穿大衣。第三种是僧伽黎，意思是众人聚集时所穿的衣服，即大衣。这种衣服又被称为上品衣，或者福田衣，由九条到二十五条布块制成。当进入王宫、城市、村庄，或者在大众聚集、威严的场合，或者进行授戒、讲法、乞食等活动时，都应该穿这种衣服。
从五条到九条的衣物，都是由布块剪裁成方形，然后缝制而成的。布条数量少，那么布块就大；布条数量多，那么布块就小。布块小的时候，就像田地的界限一样分明，所以只有九条布块的衣服被称为福田衣。十条以上的衣服，因为有些人的身材魁梧，衣服的尺寸也随之变得宽大，所以布条的数量就增多了。在天竺寒冷的地方，允许重叠穿这三层衣物；而在我们这里，由于寒冷和习惯的原因，通常会在普通衣服上加穿这些衣物，所以没有重叠穿的习惯。只有在喇嘛中才有这样的穿法。
这三种衣物统称为加沙。加沙是梵语，是根据颜色来命名的，意思是颜色不纯正、暗淡的。所以引申开来，混杂的味道也被称为加沙味。不纯正就是混杂的意思。颜色混杂，那么颜色就显得暗淡无光了。所以，黑色应该像泥土一样，青色应该像旧铜的颜色，红色应该是红色偏多黑色偏少的木兰色（四川有这种树，日本称为香染色，是用丁子香染的），也就是天竺所说的干陀色；或者红色和黑色混杂在一起像紫色。有些传记记载，可以用地黄屑、荆檗黄等研磨出的赤土赤石汁来染色。总之，不允许使用青、黄、赤、黑、紫等鲜艳纯正的颜色，必须使用混杂的颜色，使其看起来暗淡无光。《四分律》说“每一种颜色都可以随意破坏”就是这个意思。
另外，缦条衣是沙弥和沙弥尼穿的衣服，意思是没有条纹的。没有三种衣物的大僧侣也可以穿。优婆塞等人在拜佛等时候，也可以暂时借用穿着，但不能经常穿。在佛法传到东方之初，出家人还不知道剪裁的制度，只穿缦条衣而已。直到一百八十七年后，才开始知道这个制度。
疑难字词或专业术语解释：
僧伽黎：僧人所穿的大衣，也被称为福田衣，由九条到二十五条布缝制而成，是佛教僧侣在正式场合所穿的衣物。
沙弥、沙弥尼：指的是小和尚和小尼姑，是佛教中对年轻出家人的称呼。
优婆塞：指的是在家修行的佛教信徒，也称为居士。
缦条衣：是一种没有条纹的衣物，主要为沙弥和沙弥尼所穿。
核心内涵：
这段古文详细介绍了佛教中关于僧侣衣物的规定和由来，包括衣物的种类、制作方法和穿着场合等。这些规定不仅体现了佛教对仪式和规矩的重视，也反映了佛教对节俭、朴素生活的倡导。同时，通过衣物的颜色和制作方式，也可以看出佛教对内心修炼和精神追求的强调。
白话文翻译：
关于持钵：钵多罗是梵语，翻译为“应量器”。这意味着食物的量应该适中，不要过大，以此来克制贪心。它也被称为“体色量”，都与佛法相应。钵的材质限定为铁或瓦等，不允许使用木头制作，因为木钵是外道所使用的，而且容易沾染污垢。钵的颜色应该朴素。关于钵的量，如上所述。简称为“应器”，是指贤圣应得的供养之器。释迦牟尼佛成道后，四天王取龙宫供养的过去维卫佛的绀琉璃石钵，化为四个，各持一个奉献给释迦牟尼。世尊又将这四个钵合而为一，用来乞食。
进入舍卫大城：这个花园位于城市的东南五六里处，所以说“入城”。城市周围六十多里。内城有九亿户人家，地域广阔，人口稠密，所以被称为“大城”。
关于乞食：佛教规定，出家人不允许使用四种方法来谋生。第一种是种植树木和农作物，这被称为“下口食”。观察星象来预测吉凶，这被称为“仰口食”。与各地的豪门贵族交往，这被称为“方口食”。占卜算命来预测吉凶等，这被称为“维口食”。这些都被统称为“不净食”或“邪命食”。唯一允许的是乞食，这被称为“正命食”，是出家的正道。什么是正道呢？就是要折服自己的傲慢，不贪图口腹之欲，专心修行，让所有人都能打破吝啬，增加福报。至于佛祖亲自乞食，根据《缨络经》，这包含了许多意义。例如，它可以让所有人不产生骄傲和傲慢，让所有有障碍的众生都能见到佛祖并获得益处，展示出家人不应该积蓄财物的道理。
在其城中，次第乞已：这里的“次第”指的是按照顺序，逐家挨户地乞食，不加选择。而“乞已”意味着或者钵已经满了，或者已经乞过七家，并不是说要依次乞遍整个城市。结合下面的句子来看，“乞已”后就立即返回，不再多看其他地方。
疑难字词或专业术语解释：
钵多罗：梵语，意为应量器，是佛教僧侣用来乞食的器具。
维卫佛：过去佛之一，是佛教中的一个重要角色。
绀琉璃：一种蓝色的宝石，这里指维卫佛的钵是由这种宝石制成的。
不净食、邪命食：指出家人通过不正当手段获得的食物，如种植、占卜等。
正命食：指出家人通过正当手段，即乞食获得的食物。
核心内涵：
这段文字主要介绍了佛教中关于乞食的规定和含义，以及乞食在佛教修行中的重要意义。通过持钵乞食，佛教僧侣可以折服自己的傲慢，克制贪心，专心修行，同时也可以让施舍者增加福报。这段文字不仅体现了佛教对修行方式的独特理解，也展示了佛教对节俭、朴素生活的倡导。
白话文翻译：
回到原处：指从城市回到花园。
吃完饭：这里的“饭”指的是吃饭的行为，就像《论语》中的“饭疏食”一样。而“讫”是完毕的意思。《宝云经》上说：乞讨得来的食物，应该分成四份。一份要给同行的僧人。一份要施舍给贫穷或生病的乞丐。一份要施舍给水生和陆生的众生。最后留一份给自己吃。《十二头陀经》中并没有提到要给同行的僧人，这可能是因为各自有不同的用意，但可以合并执行。之所以没有提到与同行分享，是因为每个人都应该自己去乞讨。而现在提到，是因为可能有些人因为其他缘由，没有时间去乞讨。现在对于修行的僧人和贫穷病人两种人，都说“拟与拟施”，意思是如果有的话就给他们，并不确定。但是对于水生和陆生的众生，是一定要施舍的，所以没有说“拟”。
收拾衣钵：如果不收拾，就会让人牵挂，无法安心修道。
洗完脚：为了保护生命，所以赤脚行乞（印度地区常穿皮鞋，容易伤害到生命），但又怕脚沾上尘土，所以需要洗脚。接下来要说的是，做完这些事情后，就立刻开始修行观想，把修道看作是最重要的事情。
铺好座位然后坐下：铺座位，“铺”就是展开的意思，“座”是坐的工具。在行走、站立、坐着和躺下这四种威仪中，行走容易让人心神不定，站立容易让人感到疲劳，躺下容易让人昏昏欲睡，所以修行者最好是坐着，因此出家人中有很多是不倒单的。结跏趺坐是佛门的常规坐姿，所以这里就简略不提了。结跏趺坐有四种好处：一是能让身心收敛，迅速感到轻松安逸；二是能坐得久，不容易感到疲倦；三是这种坐姿与外道不同，他们没有这种坐法；四是这种坐姿端庄稳重，能引起他人的尊敬和信任。
疑难字词或专业术语解释：
跏趺坐：是佛教中的一种坐法，通常是将双脚交叉放在大腿上，类似于我们常说的盘腿坐。
不倒单：指的是佛教修行者常坐不卧，不分昼夜地进行修行。
核心内涵：
这段文字主要描述了佛教僧侣在乞食后的日常生活和修行习惯，包括食物的分配、衣钵的收拾、洗脚以及修行的坐姿等。其中，跏趺坐被强调为佛教修行者的常规坐姿，因为它有助于身心的收敛和持久坐禅，同时也是佛教与其他宗教或修行方式的一个区别标志。整段文字不仅详细描述了佛教僧侣的日常修行生活，也体现了佛教对身心修炼和尊重生命的重视。
白话文翻译：
从“著衣”到“而坐”的这些内容，都是佛祖释迦牟尼佛出于对大众的慈悲，亲自为众生树立榜样。实际上，世尊并不需要这样做。为什么这么说呢？例如，《缨络女经》中提到：“化佛的身体如同完整的金刚，没有生与熟的区别。”《涅槃经》也说：“如来的身体，并非由杂食所成。”那么，佛祖为什么还要示现乞食的行为呢？除了之前提到的消除人们的傲慢等三种意义外，无非是为了给修行的人树立一个典范。
既然佛祖不需要食物，那么“饭食讫”的描述又是怎么回事呢？他到底吃没吃呢？这里有两层含义：一，如果佛祖完全不吃，那么施食者的福报就无法圆满。佛祖出于慈悲，让他们满足愿望，所以也会随众一起吃饭。二，有说法是当食物快要到佛祖口边时，有威德天神在旁边隐形接走食物，转移到其他地方去做佛事。这样既能让施食者的福报圆满，佛祖又能用神力去做其他佛事。所以，吃与不吃，这两种解释并不矛盾。
另外，《阿含经》中提到，佛祖行走时离地面四指高，脚下有莲花承托，原本不需要洗脚。但他还是一一示现了这些日常行为，这不就是为了给大众树立榜样吗？
前面所说的第一段，只是对经文的字面解释。第二段提到的“作人模范”等，也只是普通的意义。最关键的是，我们要明白为什么本经要以这些日常行为作为开头呢？这其中蕴含着深刻的道理。这正是在亲切地指导我们，在日常的言行举止中去体会佛法。
试想，佛祖为了度化众生，示现为凡人，每天都在穿衣吃饭，这不就是在以身作则吗？为什么在各经之首，多描述放光动地等神奇景象，而现在要宣说一切法的总持、出生诸佛的金刚般若大法时，却偏偏以这一段日常生活作为开头，这难道不奇怪吗？不巧妙吗？其实，奇妙之处并不在于奇妙的事物本身，而是在于看似粗浅、平常的事物中。我们要知道，极平常的事物与极高深的道理是密切相关的。
古今的学者们，有的认为这是以戒定为发起，有的认为这是以如如不动的景象为发起，还有的说这些日常事物不能等闲视之，或者说穿衣吃饭就是放光动地的发起。各有各的见解，各有各的妙处。现在，我综合各家之说，从针对经文的要旨方面来揭示和阐明，使人更容易理解。这个义蕴非常深刻，一时难以说尽，我暂且概括为十点来大致说明一下。
疑难字词或专业术语解释：
戒定：佛教中的修行方法，戒是约束行为，定是心性的专注和稳定。
如如不动：指的是心境如如不动，即心境平静、不受外界干扰的状态。
总持：指佛法中的总纲领、总原则。
金刚般若大法：指佛教中一种高深的法门，强调智慧的坚如金刚，能破一切烦恼。
核心内涵：
本段文字主要阐述了佛祖释迦牟尼佛通过日常行为以身作则，为众生树立榜样的深远意义。同时，通过解释经文中为何以日常行为作为开头，揭示了佛法中极高深的道理与极平常的事物之间的密切关系。这体现了佛教导人们在日常生活中修行、体悟佛法的教义。
白话文翻译：
（一）般若（智慧）是滋养我们精神生命、继承和传播佛法的重要方法，就像衣食对于人的肉体生命一样必不可少。现在，通过讲述穿衣乞食等日常行为作为引子，正是为了让那些有远大心志的人明白，般若这种智慧之法是我们片刻都不能离开的。因此，经文中说：“受持读诵，广为人说，则为荷担阿耨菩提（即承担起无上正等正觉的重任）。”又说：“应当知道，这样的人成就了最高、最稀有之法。”还说：“这部经典所在之处，就如同有佛在，也如同有受尊重的弟子在。”从这些经文反面来看，我们可以清楚地认识到，般若就像衣食一样，对我们至关重要，一刻也不能离开。因此，以这些日常行为作为引子来阐述般若的重要性。
（二）经文中说：“在未来的五百年中，那些持戒修福的人，会对这部经典生起信心。”由此可见，持戒修福是进入般若之道的门户。乞食是佛教戒律所规定的。现在所展示的穿衣持钵、依次行乞的行为，既是在引导众生持戒，也是在普遍地让众生修福。经文中的颂词说：“法身本来就不需要食物，但为了增长人和天的福报，佛慈悲地化身为福田。”世尊每天都去乞食，这就是每天都在激发众生能够进入般若的信根。现在，在讲述金刚般若之前，以这些作为引子，是多么亲切啊！
（三）圭峰大师说：“戒律能够资助定力，定力能够启发智慧，因此以戒定作为发起。”需要知道的是，没有戒定的智慧是狂妄的智慧，并非真正的智慧。乞食是一种戒律，而敷座而坐是为了进入禅定。在展示了戒定的事相之后，再讲述深奥的般若智慧，这难道不是显示了戒定慧三学的固定程序吗？这样让人知道修行的先后顺序。另外，经典中虽然主要讲述的是智慧，但在引子部分特别补充了戒定的重要性。佛菩萨为了度化众生，考虑得如此周到恳切。
（四）对于所有学佛的人来说，能够在日常生活的衣食起居中修炼自己，这是降伏虚妄之心的关键方法。贪求衣食，不惧怕世俗的劳烦，这固然是执着于外相；但如果因为厌恶这些世俗劳烦而产生烦恼，同样也是执着于相。我们必须要随顺环境，既不迷失也不烦恼，这才是使心安定的方法。所以经文中说：“一切法，皆是佛法。”经文中也多次从布施等度化的角度来谈论如何降伏和安住内心，这也是同样的道理。
试想，我们这些凡夫俗子，哪一个不需要衣食呢？我们既无法摆脱对衣食的需求，又不能过于贪婪。而且，既然我们已经发心学佛，那么布施度化众生等事情，都是我们必须学习的。如果我们不在“一切皆如”上用功，那么从早到晚，我们不是执着于有，就是执着于空，何时才能求得一个自在呢？即使是一句佛号，我们又怎么能念得好呢？宏法利生等事情，我们也一定学不好。现在，从穿衣吃饭这些日常小事上，我们应该发起“两边都不执着，一切皆如”的甚深般若智慧，让人领会到，就是在这些日常小事上用功，既不可执着于有而忽视空，从而取法相，更不能离开有而只谈空，从而取非法相，这才是真正的大慈大悲。
（五）如来随顺凡夫的行为，比如穿衣乞食，这是为了表明他不执着于果位的相，这正是经文中所说的“如来者，即诸法如义”。我们要知道，不仅果位是如，因位也是如。所以我们应该离开一切相，发起无上正等正觉的心。而降伏内心的方法，都包含在其中了。通过不执着于果位的相来启发我们在修行的过程中也不应执着于相，这真正是因能包含果的海洋，而果能透彻因的源头，非常奇妙。
（六）在《金光明最胜王经》中提到：“五蕴实际上就是法身。”五蕴，是由因缘而生的虚幻存在。而法身，则是那寂静光明的真空状态。这句话的意思是让人们从虚幻的存在中，看到真实的空性，而不是完全的消失。本经中多次强调，重要的是佛法不说完全的消失，也是这个意思。我们应该知道，所谓的第一义空，就是要求我们不执着于任何事物，但也不能将其看作是完全的消失，这样才算得上是真正的第一义。这是学习般若智慧的关键。佛祖以法身示现为凡人的衣食等虚幻形象，正是希望凡人能从自己的虚幻形象中，认识到自身本来就具备法身。我们不需要去追求外在的虚幻，也不需要去外在的世界寻求真实。如果我们执着于真实，反而会从真实中产生虚幻。经中的句子如“应该无所执着地生出自己的心灵”，“应该生出无所执着的心灵”，“凡人不是真正的凡人，众生也非真正的众生”等等，都是在阐述不执着、不断灭，既不贴近也不远离的意义。因此，可以说本经的发起是极其重要的。
（七）佛祖示现为乞食的形象，但乞食后就回到原处。我们这些凡人，只知道忙于谋生，整天整年地向外追求，从不知道反观自己的本性。佛祖又示现为食后收拾一切，静心入观。而我们凡人则吃饱后就嬉戏，躁动不安，几乎没有片刻的安静，又怎么能修观呢？我们需要知道，般若智慧的力量是从内心的观照中产生的，而内心的观照必须先要静心。现在用这些句子来阐述，正是为了告诉我们，面对世间的一切缘分，来时应对，事情过去后就应该收拾心情，将其抛在一边。然后重新反观自己的内心，背离世间的尘埃，合于觉悟，才能发起般若智慧的本源。这一点需要特别注意。
（八）整部《金刚经》的核心主旨在于如何使心降伏，如何使心安住。然而，这实际上并不容易做到。达天法师曾经说过：“一旦有所执着，觉悟的心灵便会消失。当我们试图强行降伏心灵时，虚妄的思绪反而会更加炽烈。因此，我们需要达到一种无所降伏而自然降伏，无所安住而自然安住的状态。”那么，所谓的“无所降伏的降伏，无所安住的安住”，我们应该如何开始实践呢？现在，我们观察佛祖的日常生活，他穿衣、吃饭、穿过街道、洗脚、铺设座位，这些琐碎的事情并不是一时兴起才这样做的。他在救度众生的四十九年中，一直保持着这样的生活态度。佛祖金刚不坏之身其实并不需要食物，也不需要洗脚，甚至不需要学习禅定。但是，为了众生，他每天都像普通人一样生活，表现得非常自然，这真正体现了平等和如如不动的境界。佛祖这种平凡而自然的生活态度，就是我们降伏心灵、安住心灵的最好榜样。我们也应该这样修行和学习。每当我们遇到各种情境和缘分时，都应该按照佛祖的教诲去行事，保持自然和无为的态度。这种自然无为的态度，就是无所降伏的降伏，无所安住的安住。只有这样，我们才有可能真正领悟般若智慧的深刻含义。
上文所提到的“无所降伏的降伏，无所安住的安住”，可能还是有些难以理解，请允许我再解释一下。佛祖与普通人截然不同，那么他为什么要表现出像普通人一样的行为呢，而且表现得与人无异？我们应该理解，正因为佛祖表现得与人无异，所以他才与普通人截然不同。我们应该从这一点上去体会，并且从自身上去体会。为什么呢？虽然我们是普通人，但本质上我们都具有如如不动的佛性。为什么呢？因为我们不被表象所迷惑。我们在学习般若智慧时，应该从不执着于表象入手。所谓不执着，就是说不离开一切表象，但又不被其所束缚。如果我们片面地将无相视为不执着，那么就又陷入了对非法相的执着，从而走向了断灭的极端。因此，经上说：“如果能看到一切表象都不是真实的表象，那么就看到了如来。”所谓“一切表象都不是真实的表象”，就是说虽然存在各种表象，但我们不被其所束缚。经上又说：“不执着于表象，就能保持如如不动。”只有不执着，我们才能看到一切法相和非法相。不执着，就是无所降伏的降伏，无所安住的安住。经文的开头以不执着于表象为出发点，其含义是非常深刻的。
综合以上所述，我们可以看出，《金刚经》的发起部分，完全展现了第一义空的含义。你看，佛祖表现出像普通人一样的行为，是为了利益他人，他没有自我相。般若智慧，是从琐碎的事物中自然流露出来的，没有法相。佛祖不需要食物却去乞食，甚至表现出洗脚、铺设座位等行为，这些都是以无言的教诲来保护和嘱托所有发大心的人，也没有非法相。从这些行为中，我们可以领悟到真空理智，它清晰地呈现在我们心中。发起部分的精妙，没有比这更超越的了。
诸位需要知道，我们之所以在发起部分反复阐述，不厌其烦，是因为我们希望所有善良和有知识的人们，能够了解如何生起信心，并明了三空理智，这是随处可见的。当你们在穿衣、吃饭时，行走或静止时，都可以随时进行这样的观照，当下就能获得益处。然后，你们才会明白，《金刚经》真的是消除苦难的良方，是进入佛智的捷径。请大家对此表示尊重。
白话文翻译：
（乙）接下来是正宗分，这部分分为两个小节：（丙）首先，是当机者的赞叹与请求；接着，是如来的赞许。
（丙）在第一个小节中，又可以分为两个部分：（丁）首先是礼赞；其次是请求佛法。
（丁）在礼赞部分，还可以细分为两个环节：（戊）首先是具体的仪式；其次是称赞。
（戊）说到具体的仪式：那时，长老须菩提在众人之中，从座位上站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十恭敬地对佛说。
这里的“时”，指的是世尊乞食后回到园林的时候。这个“时”字非常值得注意。下文中提到的稀有之叹，就是基于上文世尊穿衣持钵乞食的那段描述而来的。经文的编纂者在这里加上一个“时”字，其中蕴含了无尽的感慨。世尊每天都是这样穿衣持钵去乞食，众人看到却像没看到一样，但这次机缘成熟，被须菩提一眼看破。般若大法，世尊不常讲，即使讲也必须要等待机缘成熟才可以。这真的是稀有难逢，可以说是千载难逢的时机。
疑难字词或专业术语解释：
正宗分：佛教经典的结构通常分为序分、正宗分、流通分三部分。正宗分是阐述佛经义理的主要内容。
当机者：指当场接受佛法教诲的人，此处指须菩提。
般若大法：般若指大智慧，大法即重要的佛法教义。
核心内涵：
这段经文描述了须菩提在特定时机下，对世尊进行礼赞并请求佛法的场景。通过须菩提的行为和态度，展现了佛教徒对佛法的虔诚和恭敬。同时，通过“时”字的运用，强调了机缘的重要性，以及般若大法的稀有和珍贵。整体而言，这段经文传达了佛教对于虔诚、恭敬和机缘的重视，以及般若大法的深奥和难得。
白话文翻译：
在那时，长老须菩提在众人中站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十恭敬地对佛说。这里的“时”，指的是世尊乞食后回到园林的时候。这个“时”字非常关键。接下来的稀有之赞叹，与上文世尊穿衣持钵乞食的描述紧密相连。经文的编纂者在此处用一个“时”字，蕴含了深深的感慨。世尊每天都是这样穿衣持钵去乞食，众人看到却像没看到一样，但这次特殊的机缘，被须菩提敏锐地捕捉到。般若大法，世尊不常宣讲，即使讲也必须要等待机缘成熟才可以。这真的是稀有且难得的时机，可以说是千载难逢。
“长老”是对年长且德行高尚者的尊称。在唐代译文中被称为“具寿”，主要强调年岁的高迈。在魏朝的译文中被称为“慧命”，主要突显德行的深厚。鸠摩罗什根据此处的文义，翻译为“长老”，这个词同时包含了上述两种含义。
须菩提，也被翻译为“空生”、“善现”或“善吉”。他出生时，家中的金银财宝都消失了，因此得名“空生”。出生后七天，库中的财宝又重新出现，所以也被称为“善现”。又有相师占卜说：“这个孩子很吉祥，不需要担忧。”因此也叫“善吉”。他出生时家中财宝的消失，象征着空性的真理。而后来财宝的再次出现，表示这种空并非绝对的空。《西域记》记载：“须菩提原本是东方的青龙陀佛，他在释迦牟尼的法会上现身，以阿罗汉的身份示人，辅助释迦牟尼传播教化。在佛门中，他对空性的理解是最深的。”真正的空并非完全的空无，这才是真正的空性，是第一义的空。在众多弟子中，须菩提的领悟最深，所以在般若法会上，他代表大众向佛提问。
疑难字词或专业术语解释：
长老：对年高德劭的僧人的尊称。
须菩提：释迦牟尼的十大弟子之一，被誉为“解空第一”。
般若：佛教词语，意思是大智慧。
核心内涵：
这段文字主要描述了须菩提在特定时机下对世尊的赞叹和提问，突显了机缘的重要性和须菩提的深厚领悟。通过须菩提的出生故事和他在佛教中的地位，展示了空性的深刻含义。同时，也表达了对于真正空性的理解——空而非空，即真空，是第一义的空。整段文字蕴含着对佛教智慧的赞美和对空性理解的深入探讨。
白话文翻译：
须菩提站出来为大众请求讲解，这其中包含了四个重要的意义。首先，普通的信众每天看到世尊穿着袈裟，手持钵盂，和普通的乞食比丘一样，他们感到很茫然，不知道这其中有什么深层的用意。所以，必须有像须菩提这样的弟子来为他们请求世尊的开示。其次，这已经是第九次法会了，世尊在日常的穿衣吃饭中，都在传授和嘱托般若大法，将最深奥的第一义空的道理毫无保留地讲解出来。但大众可能无法理解，非得有须菩提这样的人来代为启请不可。第三，虽然佛门中的长老并非只有须菩提一人，但在理解“空”的方面，无人能及须菩提，因此由他来请求佛法最为合适。最后，尽管会中也有大菩萨在，但让须菩提来启请更为妥当，因为佛所说的般若大法，主要是为了阿罗汉，同时也兼顾菩萨。如果由菩萨来启请，阿罗汉们可能会误以为这是菩萨之法，与他们无关。现在由须菩提来启请，就可以避免这种误会。
须菩提的启请，完全是出于为大众的考虑，他接下来的讲话也是直接针对所有的善男子和善女人。所以说“在大众中”这一表述，蕴含着多层意义。他迫不及待地站起来，因为世尊已经就座，大众也都坐下了，所以他直接从座位上站起。
从表面现象来看是如此，但如果从本质上来说，须菩提其实早已成佛。世尊已经讲解了八次般若，但为何直到第九次讲解金刚般若时，须菩提才站起来启请呢？这说明了任何事情都需要时机、环境、原因和条件四者都具备，才能得以成就。世尊讲解般若是时机，讲解金刚般若是环境，加上种种原因和条件，此时一切才成熟，须菩提于是抓住这个机会来启请大法。
袈裟穿在左肩，所以右肩可以露出来。按照佛的规矩，袈裟平时是不露肩的，只有在恭敬的场合才露肩。人们做事通常用右手，走路时也是右脚先迈出，这表示弟子愿意为师父分担劳务。这部经书强调的是承担菩提的责任，弟子们正应该肩负起这个责任。礼拜时双膝跪地，如果是忏悔则只跪右膝，古人称之为胡跪。跪地表示脚踏实地，寓意着佛法就是实际真理，让人证得自己的本性。合掌是将两手掌相合，不执外物。我们的双手平时总是忙忙碌碌，现在合掌则表示背离尘世，合于觉悟。“偏袒右肩”到“合掌”这些动作，表示身业的清净。外表端庄严肃称为恭，内心虔诚称为敬，这表示意业的清净。“而白佛言”中的“白”是陈述的意思，将自己的心意陈述出来，这表示语业的清净。以上都是佛经记录者的言辞。
疑难字词或专业术语解释：
世尊：是对释迦牟尼佛的尊称，意为世间所尊敬的人。
般若：佛教词语，意为智慧，特指能洞察世间真相的大智慧。
阿罗汉：是小乘佛教修行的最高果位，指已经断尽烦恼、脱离轮回的圣人。
菩萨摩诃萨：即大菩萨，是指修行菩萨道并已经证得较高果位的大乘行者。
核心内涵：
本段文字主要阐述了须菩提为大众启请世尊讲解佛法的深层用意，体现了佛教修行者对佛法的虔诚追求和对众生的深切关怀。通过须菩提的启请，引出了佛法修行的核心要义，即身业、意业、语业的清净，以及弟子们对师父的恭敬与分担。同时，也展现了佛教修行者对真理的探求和对智慧的渴望。
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