庄子·逍遥游03：万类互化，涵容空有

文字由先生讲课整理而成，经先生修改后摘录如下：

01/图南，你准备好了吗？

《尚书》说：“天之历数在尔躬”。天理天命，皆在于人的躬行，此人能弘道之谓。人所以以圣贤为宗，欲从圣贤得智慧，非圣贤多智可抓取。实是效法圣贤，践行道德之诚意，意诚能循天理而行，即是致知。

《逍遥游》中有言：

风之积也不厚，则其负大翼也无力。

水之积也不厚，则其负大舟也无力。

海运则将徙于南冥。

人来到这个世间需要做准备。大鹏图南还需要累积风力，我们大多数人只贪智慧、贪觉悟、贪解脱，却不能备预，根本不知道准备什么，更不用谈准备好了。

背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

背负青天，人生当有回旋之地，此地何在？心大，则地大；心空，才能存万有。人可以被外力逼到角落，但是，心的宏大，强权也不能扰；身可以被锁在笼子里，心却无人能困。心在，人就在。所以庄子说：“可以服人之口，不能服人之心。”“哀莫大于心死。”人能背负青天，即是能立，这个青天不在外面。

“莫之夭阏”则是两方面的。

“夭”，夭折。莫夭的不仅是生命，更是人的本性与良知，身心两安，才是莫夭。

“阏”，堵死的意思。莫阏，不能把自己的通道堵死。

能背负青天而莫之夭阏，那么图南，就是生命的必然。南，光明之向，君子南面。图南，即生命是澄明而照旷的，不暗不淤，有外王之气象。

瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！

并不是每个人有眼睛都能看到的，也并不是每个人有耳朵就能听到。

每个人活着莫不欲过幸福生活。但是，何为人的幸福？幸福的因由何在？如何抵达？君子务本，本立而道生。人生的图南之行，“你准备好了吗？”

02/芴漠无形，变化无常

认真，大不易！老百姓都知道，文人有武相，武人有文相。豪杰丈夫也有温柔的时候，女性也有丈夫气，这就是阴中有阳，阳中有阴。所以，真正的学庄子，当知儒道不二理，庄孟是一心。通达于庄者，必有儒之气象；通达于儒者，当有庄生风仪。高明的生命，如庄蝶有分而无别。相辅相成、相生相克。一旦坐实了朝一个极端走，学庄子不成，反弄一身庄子的腥臊味。学不及质，只是着庄孔皮相，即是末流。

《天下》篇，庄子自述，开篇八个字：“芴漠无形，变化无常”。

“芴漠无形，变化无常”，即不可捉摸，没有办法形状，生命的圆融之状是没办法描述的。学佛的人知道，如来或者佛这样的名相都不是坐实的，像是一个虚空，上帝也是这样。没有经验和知识可以依持。孔子讲“仁”，但是当弟子试图把“仁”具体化的时候，孔子说我不知道什么是“仁”。言“中庸”，子曰：“中庸不可能也！”圣人们用名相，不是“意必固我”地用。学习庄子，不是为了学习庄子什么经验，不是为了知识的积累；而是对自我生命状态的一种调整。我们可以一生不知道庄子、孔子、老子、佛陀是谁，但我们需要借着学习庄子、学习孔子、学习佛陀的名义，去试着了解自己是谁。

“我”被自以为是的“我”遮蔽，才不知我是谁。德国人海德格尔说“在”，我在即是解蔽，中国人称之为发蒙。

人的心性由锁闭到绽放，由愚痴到光明，一天天在变化。这个变化的过程，圣人称为“苟日新，日日新，又日新”，日新是我们人人的逍遥游。

“逍遥游”这三个字，从它一出现，就堵死了无数望文生义的聪明人，人一旦想当然，就启动了自欺模式。一见到“逍遥游”，就动贪心，就妄念无拘无束，妄念不劳而获，妄念害死人，莫借庄子之名犯花痴。

03/归于寂静，得闻天籁

我们现在开始进入文本。《逍遥游》是庄子内篇第一篇，看到题目的时候，初学者先不要去臆想它的意思。看各种注本，重在感通，不贵记诵，至于对“逍遥游”这三个字的解释，姑妄听之。凡文字，皆有义相，圣贤借文字传文字不可传的意，此亦为“不立文字，教外别传”。真正让人受用的，并不是文字能总结出来的。

一个渴者，找水不是为了研究水，掘井找水是为解渴，渴了不知道喝水，水对他就没有意义。我们聚在一起，不是为了研究庄子，只是为了籍庄子以开启自己生命之庄严。

治学，一种是向外去做各种各样的研究，世俗上也可以称为学者。另外一种是我们不得不动用我们的聪明来反制我们的聪明，这叫做归于寂静。

天门开不开，天目开不开，关乎到我们生命能否归于寂静，得闻天籁。当我们的身心，不再被妄念的噪音搅扰的时候，我们差不多就能听闻天籁了。静闻天籁，也不是世俗意义所说的修行，世俗意义上所说的修行，多半已沦落为贪念。能闻听天籁者，生命才有所皈依，才与宇宙同在，才与诸圣贤同在，才能与诸圣贤大悲同体，徳悟一源。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。

我们大概看一下这一句。“冥”这个字，所有的注本基本上都把它注成“海”，那么“北冥有鱼，其名为鲲”就注释为：北海有一条鱼，这个鱼的名字叫做鲲。

顾名思义，“冥”这个字，对于所有活着的人来讲，都没法正确理解——解释不清“冥”是什么。老百姓说冥冥众生；行星里面有一颗叫做冥王星；地狱叫做冥府。“北冥有鱼，其名为鲲”，冥中如何会有鱼？庄子开篇就没有想让大家懂的意思。大多数人对不懂心生恐惧，所以常装懂以获得安全感，却不知君子大人皆立乎不测。守护好这个不懂，乃为学者之大要！

真如本相跟我们俗常的认识往往相反，把冥变成海，为了让大家方便，也多了个陷阱，一旦“北冥有鱼”，变成北海有鱼，时空立变。“北冥之鱼”，我们难以下思维，也闻不到腥味；北海有鱼，这条鱼就带着腥味、海味出来了，受不了海腥味的，就想呕吐了。所以“冥”若转成海，北冥就变成了地球上的地方，就变成了我们可经验认识的东西。

“北冥有鱼”不是经验世界的，北冥本是我们没有办法下脑子思维的所在，如蚊子叮铁牛，没有办法下嘴。所以，初次接触庄子的人一下就晕了。有人说：写的东西人家都不懂，写它干吗？是，这样问问题挺好，这一问一转便成为了不起的自问：你到底想懂什么？

冥冥之中，混沌之状，未开之状，是道未裂的时候。“冥”这个字，不分黑暗和光明。学者们多把黑暗当成冥，不是这样的。“冥”本身包含着可经验层面的黑暗和光明。就像黑色包含着七色，白光包含着七色是一样，它是个整体的东西。

“冥”本来是不可分。说是不可分，又变成了固定的东西，正因为不可分，它才分了，“冥”分南北——有了东西南北，有了时空。庄子于不可分处有分别，于不可能处见可能，于不可知处见可知，这与佛说“一切贤圣皆以无为法而有差别”同其同。

神话传说一斧划破鸿蒙，于是有阴有阳，有清有浊。清者向上扬为天，浊者向下沉为地，于是干天坤地就有了。有轻重上下，就有流转，这一流转，五行八卦就出来了。当然这种表述依然是个线性时间上的表述，所谓线性时间，仿佛有个起点，有个终点，圣人告诫我们，本无终始，本无古今，一切都是当下“冲而用之”。在启用的层面上，我们知道有早晨，有晚上，但是在根本处，这个宇宙，以及使这个宇宙成为宇宙，使时空成为时空的东西是没有终始的，完全是裹在一块儿的。是于不可分处见万殊。

04/无中生有，真空妙有

《道德经》说“无名天地之始；有名万物之母。”“北冥有鱼，其名为鲲”即无中生有，其名为鱼，再名为鲲。庄子从这里打开，跟世界对话。看似无厘头的言说方式，却为后世读庄子的人，开了方便。

《天下》篇中说“以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”何为“不可与庄语”？庄语者，言能直指本觉，不蔓不枝，一闻即得。方今天下，人无庄严，故不可与庄语矣！无论是知识分子，还是文盲；不论是所谓智者，还是愚者，大言小言，嚣嚣浮于耳而已。圣人无弃人，所以寓言者，讲志怪，随其所喜，导人归正。

“鲲”这个字，它的发音是乾坤的“坤”。乾坤的“坤”就已经是大物了，坤者，地也，就已经是个实体了。“北冥有鱼”，从北冥处，突然出来个实体，有了种，有了“大地”，这是无中生有。

人类所有的创世说，都是无中生有，人的产生也是无中生有。有说人是从肋骨出来的，有说人是抟土所造，有说某神踩在一个大脚印上怀孕了。商的始祖，传说天上突然掉下一个鸟蛋，正好落在一个妇人的嘴里，就有孕了，生出来是商王……这些神话，都是一个真空妙有的机用。这种看似不合常理的神话，都有玄机密意。人依赖自以为得的经验，无法听取神话的召示。神话如拍电报，需要解碼。

有人把“道”解释成规律，未免轻慢道了！规律是我们可以总结出来的，“道”岂是归纳总结可得？没有人能够总结出“道”来。“道”，仿佛有可规律的一个表像，但是不能说“道”是规律。如牛有牛毛，但牛毛不是牛。“道”有规律之相，规律不足以言“道”，名相不可以互换。“道”与我们的思维方式不发生关系，“道”不可言，故《道德经》说“道可道，非常道”。“道”，不是思辨的结果，与语言表述没有关系。

“鲲”，明末方以智注：鲲本小鱼之名，庄用大鱼之名（出自《药地炮庄》）。《尔雅》里面说，鲲是鱼籽。《尔雅》是最早注文字的一本书，这本书大家是要看的。一个《尔雅》，一个《白虎通》，大家都要作为常用工具书来看，可以帮助我们拓展视野。

最小的鱼称为鲲，庄子突然就笔锋一转，“鲲之大，不知其几千里也。”先是北冥空空阔阔之状，突然就出来一个东西，这个东西叫“鱼”，这个“鱼”的谐音是多余的“余”，余好像是溢出来的。《逍遥游》说：“尘垢秕糠犹陶铸尧舜者也”，讲的就是道之余。无论读书还是治天下，这都是圣人之余事。余事，像吃喝拉撒、挣钱、买房子、买计算机，都是生命的余事，这并不是生命的本根。一万年前有人类，那个时候人类没有卖计算机，也没有买计算机的，不会上班打卡，也不妨碍祖先做人。

无论古人今人，生活都会很琐碎，但琐碎不是生活的目的。佛陀说不着相，无寿者相，无众生相，就是人可以寿，可以是群众，但这些相，并不是生命的本相。

今天，太多能被我们总结的经验，和越来越容易获取的知识，反而构成了人成为“人”的最大障碍。人不由自主地被锁定在人的习惯上，习惯了争夺，习惯了伪装，习惯了自欺。

05/万类互化，涵容空有

《逍遥游》开篇，便是一系列的颠覆，让人仿佛一下子找不到北了！《天下》篇庄子自述 “以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”《逍遥游》开篇正是如此。

化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。

“化而为鸟”这个“化”不是额外地去讲一个神奇的东西，不是去讲一个外在的变化。“化而为鸟”是宇宙的呈现，万物的澄明。

“化而为鸟”，你不要说怎么鱼变成鸟了，我们不需要等到达尔文去证明鸟是鱼变的。万类流徙转移，名相和名相之间没有不可逾越的鸿沟。我们每天都活在“化”的神奇之中。刚刚还是早晨，马上变上午了，此为常态。

“鹏”，古凤鸟。古凤鸟是个什么鸟呢？就跟龙是一样的，本没有这个动物，完全是精气，元气流动的比拟。今天很多画家，画鲲鹏展翅，画的基本上是大老鹰。大老鹰与庄子所说的鲲鹏，没有一毫关系。

“鲲”，所谓鱼籽，恐不是寻常之鱼。当然，画家也可以画条鱼、画只鹰说是鲲鹏，但是须得清楚，只是打比方！

“鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这个叫鹏的鸟，它的背不知道几千里。为什么要用“背”？图南背北，庄子用字精准。这个鸟的背有多大，则北有多大，“不知几千里”不可以用人间的度量来衡量它，此鸟与时空等量观。

“怒而飞”，不是发怒啊，这里“怒”是春天到了，百花怒放，怒生，忽然就像是喷发出来一样。传说中的顿悟也是这种怒放的状态，突然地绽开，这叫怒而飞，有一种创世的味道，这个世界忽然就打开了。后来霍金说是爆炸。事实上根本没有那个爆炸，所谓爆炸，要表达的恐怕应是无中生有、瞬间的化生，一下子都有了！这种化生，就是“怒而飞”，忽然飞扬起来。

“其翼若垂天之云”，翼是大鸟翅膀。大翼像彻天彻地的云彩一样。无论是古人，还是今人读到这，都会觉得：哇！庄子想象力好丰富，好浪漫啊！这真的不是靠想象力，弘大的图像，是有惟精惟一的洞见支撑的，庄子微言有大义。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

接下来出现了“海运”二字。“海”是形而下的物。宇宙万物，都是有无之间。在南冥和北冥之间，“海运”成为一个衔接。

万物皆为衔接，以方生方死为接点！生命的日新又新，亦是衔接。不知道从哪儿来，忽然有了我，有了人身，有了灵魂，再一撒手又不知道到哪儿去了，万物，出于土入于土而已。没来得及说拜拜就走了，一丝一毫都不留下。

人生如过客。又何止人生如过客，所有之物都如过客。昨天还是一棵树，今天化作一股烟，点火烧了。何以刚刚还巍然的大树，转头就变成了一抔炭灰。名相也变了，横为变相，纵为生化，才名大树，又叫炭灰，此为变化。

 南冥者，天池也。

冥本来不可分，开篇北冥，立即剖成南北两半。所谓的南北两半，实际上还是一个，说破没破，说二还一。这里说“南冥者，天池也”，下文又说“北冥者，天池也”。南冥北冥都是天池，什么是天池？不是长白山上的一个大池子；天池非可以经验之池塘；天池，混沌未开，涵容空有之谓。

06/以圣为镜，遇见自己

在这个网上书院学庄子，不要怕听不懂。我们每个人要能安下心来，把之前给庄子贴的标签全部都撕下。不要带着原来对庄子的经验和理解，也不要试图站在庄子之外去研究庄子。我们没有时间去研究一个与我们不相干的庄子。

我们这个群里，也许有的人钱花不完，有的人却未必能吃上饭，人和人不一样，各有各的忙处。尽管只是周五早晨一个小时，听我讲庄子，这一个小时，睡一会儿多舒服呢，是吧？既然起来了，既然在这儿花一个小时，我们就试着给自己一个小时反省的机会。

网上书院虽然是以群的名义，但它不是个聊天群。我这个人平常并不古板，也不固执，但我真诚的希望，能有越来越多的人怀一份诚意，安下心来学习。有疑问就举，不要在这个群里闲聊，想闲聊，闲聊群多了去了。能在众多的群里，找一个不闲聊的群，这也是一股清流，最好不要坏了这个规矩。

人生需要有一个智者引路，所以，我们才亲近老子、孔子、庄子、孟子……随圣人步亦步，师圣人心。与圣人同处，可以使我们少走弯路。把这些圣人像芯片一样植入我们的内心和身体中去。先是外在的植入，久之，外圣跟自己本有的内圣就融为一体了，如以火引火，以水引水，又像两滴水汇成一滴，莫分彼此。

人类自古以来，无论南北东西，总有英雄，匡扶正义，济世化民。诸圣是千面英雄，英雄虽然有不同的面容，不同的国别，不同的出身，但他们有同样的正义，同样的良知，同样的悲悯。英雄仿佛一人千面，而人间的诸多圣人，正是这千面英雄的化身。

人宗圣法贤，贵诚而忌亢，为亢必殃。不亢奋于修行，不亢奋于道术，不亢奋于所谓学传统文化。以圣为镜，时时刳心，则君子存焉。