庄子·逍遥游07：善护不知，立乎不测

文字由先生讲课整理而成，经先生修改后摘录如下：

01/脱落文字，一相三昧

《逍遥游》这个课程，陪着我们跨过新年，这是一个很好的征象。

每次分享庄子，我都诚惶诚恐，不是怕讲得好或者不好。治学是一个掩盖、遮蔽和发蒙同在的过程。所有诠释的语言和文字，都可能造成二次遮蔽，没有哪一种文字是觉醒的文字。凡以为有觉醒文字可持者，不过是因觉醒之名义，再一次被覆盖而已。

无论什么样的语言和文字，是器，不是道。迷于语言和文字者，即是障碍，即是着相。

这里听课的很多都是新人，人群结构也很丰富。凡学，都是机会与问题并在。如一见逍遥，就有情绪应对出来，诸如：愉快啊、无拘无束等。这种应对出来的情感，易导人妄想，与“逍遥游”本义了无干涉。如果不能剔除这种妄念，就无法真正修学。历代圣哲，皆以诚为药，戒学者易起之情妄。诚，不自欺也，念念反省，不敢自美，即是精进。

不是过来人，无法预想过来事。夫子曰：“未知生，焉知死。”然而多半生者，或迷于死，或恐于死，竞日不得安宁。小人不宁，小人依其不宁，才见得满世间皆小。以妄想治学和修行，就是小狗咬尾巴，自己玩自己。圣人不然，唯圣人知止能安，唯圣知圣。

《逍遥游》上一讲讲到“至人无己，神人无功，圣人无名。”参考前人注本，多是说：至人是没有自己的，神人是无所谓讲功劳的，圣人是不会被名利所误的……诸如此类等等。

这种解释，不能说不对，就像我们看到一头牛，未见牛时，可能先闻牛声“哞哞”，近则见牛四肢形体，再近则见毛肤筋节。牛有牛毛，但牛毛不是牛。而学者宗经明道，常迷于所见，以自为方，为词章所欺，被自是所蔽，见毛不见牛，犹自以为有得，执毛为牛。恐永生不得见牛，可不慎欤？

读圣人书，不可以置身书外，望文生义。如果只是在文字上翻滚，以为理解，恐是陷阱。有人说：你这样讲庄子，我们一般的人听不懂啊，你能不能讲我们听得懂的呢？讲学，不是为了服务于听众的耳朵。学人也不是为了所谓的听懂而听，当省思：为何听，欲听个什么？莫被听懂骗了，听懂未必有得。知之为知之，不知为不知，不强不知为知，可以有学。当我们没有能力直面困惑，不能触机观照，反求诸己时，学门尚未入，更惶论开智。若外求耳目之解，以为懂了，于理不能贯，于心不能和，于行不能践，怎么是懂了呐！更是添堵。

一个诚意的善学者，不急于为问题找答案。一切问题，皆内遇己心，才能缘问题而明心，此亦佛言“烦恼即菩提”。莫急急慌慌外求理解，千百年来，凡以为自己理解了、得道了者，多是自欺，亦是欺人。学不能旋面，纵读书五车，亦是终生无学。

“至人无己”，不可用白话文的意思去替代它。不要随便拎一块牛肉就以为是牛。试举《养生主》之庖丁解牛。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

历代智者，多引牛设喻。禅宗有牧牛图，西游记中有牛魔王。当知：修身即是解牛，牛是自己，庖丁也是自己。庖丁说：“始臣之解牛之时，所见无非全牛者。”我们看到的所谓牛，只是牛的声闻色相。“三年之后，未尝见全牛也”，庖丁三年之诚，始未尝见全牛，不执牛相了。

上根如庖丁，尤历三年之磨砺。今天，太多学人不能安不能静，求速之心胜，未有不败者。没读两天圣人书，就急急慌慌指望当下开悟，急急慌慌觉醒。若三月半年，不能满足妄想，马上改换门庭。时时追求短平快的各种法门，如此，恐将终身役役不得解脱。“三年之后，未尝见全牛”才始入门。

“方今之时，臣以神遇而不以目视”，人牛以天遇天，是为神遇。交集不仅是眼物之间，不局于色对色，物对物，而是色空不二，神动天随！庖丁解牛，不要泛泛地说庖丁的技术多高啊，更不是什么庖丁按照自然规律办事！庄子不会额外地讲一个外在的道理，凡为了总结出道理而读书宗圣，终是玩伎俩！为己之学，触目无外，圣人处此，与己无别。庖丁与牛，一相三味。

02/善护不知，立乎不测

凡事，总有一个表里，我希望在庄子网上书院，能与大家一道渐入佳境。所谓渐入佳境，不是知识的量化增加了，反倒是愈学愈损，愈学愈不敢以为自己知道了什么。由习惯上的自以为知，渐生出对知与不知的敬畏。不知是不测之域，不要去臆测“不知”。夫子说：“不知为不知。”莫强不知为知。

庄子提出了四个字：小大之辩。若窥得“小大之辩”，则整部庄子的文字壁垒就土崩瓦解了，三教的封界也都消散掉了。人因不明小大，不晓义利，习经信教都可能异化为外在的膜拜，勤奋反倒可能成为明道的阻碍。

经典如钟，可以用木锤、铁锤试叩，感受响声。叩钟即是诠释。习古琴，打谱即是琴人对曲子的撞击，力小力大、心正心邪，各有示现。

学圣宗经，欲用白话文的易懂，替代原文的精深，恐失真远甚。

敲完鼓，鼓马上就会收声。纵余音绕梁，也会收声，终归于寂静。归寂是保始。归寂则不测，不测如神，取之不尽，用之不竭。圣教之理不是明摆的教条，圣教是归寂的，即庄子说“振于无竟，寓诸无竟”，无从把握，无碍当下一用。

庄子说，人因“知”达“不知”之境。俗人，以知来养知，即累积经验以为判断。圣人、智者，则以“知”养其“不知”。善护好了人的“不知”， 才可能有一条无封的康庄大道。

『尧让天下』节

尧让天下于许由，曰：『日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。』

许由曰：『子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。』

03/尧让天下，许由不受

尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”

尧要把天下让给许由。理由是：日月已经出来了，大地都很光明，而我点的篝火还没有把它熄灭，这是勉为其难的，出了大太阳我还点灯，没有意义。已经风调雨顺了，我还要灌溉，这对于庄稼来说，可能是会涝的。因为夫子您这样的贤圣，立于天地间，天下都大治了。尧之为大圣，由此可见，尧以许由为日月，为时雨，尊贤重德有如此者，虽贵为天子，不敢贪功，卑己而尚德，功成不自居。

尧非常地谦恭，说“而我犹尸之”，尸位素餐的尸。说哪还有我什么事儿呢，您的德行那么高，您在，天下就平泰，所以用不着我了。“吾自视缺然，请致天下”，尧说我自视力不足，恳请把天下托给您。

许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”

许由说，子治理天下，天下已经治理得挺好了。“而我犹代子”，而我还要取代您，“吾将为名乎？”我是为了天子之名吗？我是喜欢天下之王的虚位吗？

“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”名，不是实，名是实的宾、附属的东西。您这样讲，难道我是为了那个附属的东西吗？

这个故事，差不多都能看懂，犹有微言大义处。

春秋战国，礼崩乐坏，道德沦丧，人性凌迟，于是孔孟老庄，各以反省为归本之途。然孔孟祖述尧舜，宪章文武，老庄却连带尧舜也一并反省了。老庄以为，人性之丧自黄帝尧舜已开始，道裂德衰，每况愈下。所以，此节尧动念处即已乖离。天下哪可以让呢？动念想让天下，恐已经把天下当成私己的东西了。天下，不是私产，不是私权，没得让！如人交好，无法让命。

“尧让天下于许由”，这一段中，“让”字打眼啊！

04/天生烝民，各安其位

鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

鹪鹩，一种小鸟，身体很小的鸟。鹪鹩在深林中筑巢，不过一个树枝就可以了。纵然有数不清的树，对这个鸟来说，所用不过一枝。对于老鼠来说，跑到河边不过是喝饱肚子，它不会以能占有这条河流感到荣光。

学不以读书多为贵。可以背十三经，若活不出一个立人来，背书何用！多见学者们做贴标签的学问，如道家是务虚的，儒家是务实的，庄老是务虚的，孔孟是崇实的，这些都是玩概念。哪个圣人不务虚，又有哪个圣人不务实呢？孰知虚实？夫子围于陈蔡之间，七日不火食，危急关头，依然弦歌不辍，是务虚还是务实？虚邪，实邪，亦圣贤之机用耳！所以“偃鼠饮河，不过满腹”者，只是当下的机用。

 归休乎君，予无所用天下为！

您还是请回吧，我用不着你给我的这个天下，“君”是尊称。“予无所用天下为！”我用不着这个天下，或曰：我也不能为天下做什么。

况天下，岂外哉！每个生命都有自己的天下，张三剥夺不了李四的天下，秦始皇也强占不了区区一个黔首的天下。哪怕是囚徒，外力也霸占不去一丝他生命的天下，此文王囚羑里也。生命的国土，每个生命的天下，都是无际的。外境能局促的,不过是一堆血肉。

人人皆有生死，然自有不死者在。儒家说杀身成仁，身可以杀了，仁不能剥夺。此儒所以自立者。儒，不是一个帮派，儒是能柔怀天下的大人；儒不是个阶层，儒是活的温柔敦厚之人。

仁者所以无敌，温柔敦厚也。温柔，如不着物，清风拂面。所谓“二月春风似剪刀”，春风以温柔为剪，剪开了花千万朵，一时繁华竞逐。人称夫子“宣圣春风”者，美其可以化民于无形也。

庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

庖人，相当于今之厨子。庖人虽不治庖事，那负责祭祀的尸祝，也不会去越位下厨代庖的。诗云：天生烝民，有物有则。万物皆各就其位，各安其安。儒曰：在其位谋其政，不在其位不谋其政。人，不越位难，不自知者，如何不越位？人生的悲苦，多半是越位使然。不自知者，不能安，不能止，不能就位。

所谓开悟者，就是能时中之人，不越位的人。每个当下，都能在位阶上，就是君子大人，就是觉者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛。

所谓的成就者，就是该吃饭时吃饭，该睡觉时睡觉，父父、子子、君君、臣臣有伦序，知先后。故父父、子子、君君、臣臣者，不是外在的僵化，而是生命有伦。

一个人每日活得七荤八素，还整天地口说修行，生怕俗事打扰了修行。自以为是的“静”，自以为是的“不动”，只是作，焉有修？

中土之教，贵在随顺。圣人，随成者也。学佛的人常说随喜随喜，随喜是跟着走啊！春来应春，夏来应夏。圣人设教，句句为点醒，以期明道。明道不是外在的知识所能界定的，是活得能随顺天理。圣人说：知止，如如不动，这就是不易。当知道什么是不易之理，才能随成。在这个不易的世界中，没有一刻停留。和光同尘，入乡随俗，方见不易。

易或者不易，不是横向并列的一对词句，横向地讲易或者不易，都是相。横向是移，不断地变，没有一刻停留，春夏秋冬，生老病死，如车轮上的每个点，它在轮的圆周上。轮有一个轴心，轴心是不动的。《道德经》说“三十辐共一毂”，“共一毂”即是守中，是一切治学纵深之处，是为一以贯之。一以贯之，则三百六十度无死角，可以入乡随俗矣！故入乡随俗，不是一个外在的要求，也不是屈己以随人，而是人世的周行。

“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之”，不是各扫门前雪。治学宗经，文句不可孤立解，闻言不可离人，不可离庄子议庄言，不可离孔子讲论语。若离人议句，横解竖解皆有可能。我们上中学的时候，常常会在笔记本上抄很多格言警句，那些被孤立拎出来的句子，在使用中，不可避免地会发生异化。章句要放到《逍遥游》整体里去体贴，才不至于往而不返。

『肩吾问于连叔』节

   肩吾问于连叔曰：『吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。』连叔曰：『其言谓何哉？』曰：『藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。』连叔曰：『然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！』

05/姑射神人，不近人情

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”

肩吾问连叔说：我听接舆说话，都像是在说大话，没有哪句话靠谱，不着边际，“大而无当”、“往而不反”，我听他说话，被吓到了，“惊怖其言”。

“犹河汉而无极也”，用蒙城县方言解释就是吹牛，吹得没有边际，东北人说满嘴跑火车。

“大有径庭，不近人情焉。”说出的话，无逻辑性，风马牛不相及，且完全不近人情。不近人情，就是不正常，无厘头。“不近人情”，四字着眼！

读《逍遥游》，直觉得全篇不近人情，仿佛庄子不会好好说话似的。一个让后世仰视的响当当的“道家创始人”，写了一部道书，一点也不严谨，一点都不合乎论文格式，真是不近人情！开篇不说“道”，却说什么“北冥有鱼，其名为鲲。”你看今天哲学家，开卷即是什么本体论，道的世界观……翻遍庄子书，庄子也没有几句像哲学的话，净扯些没边的。

觉者之言，言无言，故，解弊者，言可；掩埋粉饰者，言亦可。公子牟说：知不达是非之境欲观庄子之言，如蚊虻负山。犹觉“大有径庭，不近人情”。

连叔曰：“其言谓何哉？”

连叔说：接舆都说了什么？

曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

“藐”，遥远不可及的地方，有个姑射之山，在《山海经》里面也有这个山。有神人住在那儿，神人长什么样呢？肌肤像冰雪一样，淖约若处子，身体都有芝兰之香；不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙。肩吾说：听听接舆都说了些什么，尽是空话狂语，我觉得不可以取信，“狂而不信”。

人与人交，信难。君子可以不疑，小人不能不怨，何以信？

有人以实证为信，用什么来实证？参照物是什么？比如有一个一米的尺子，这个一米的尺子真的是一米么？没有精准的一米之尺，所谓一米，只是一个假用。一旦假设成为习惯，就信以为真了，我们已经忽略了对尺子本身的检测，或者说我们根本没有能力检测尺子。况且修身者所谓的实证，多半是自己的体会，体会因人而异，如何为证？

世俗所谓的信用，多是信用的假设，执幻为真，以伪为实，假真替代了真如。

有些汲汲于实修者，常会举此藐姑射之神证明世上有神仙，还有人说：“庄子讲的修行法门，高人都是用脚后跟呼吸，我们俗人都是用鼻子呼吸。”这样解庄，真让舌举口呆。庄子在《缮性》开篇就说，人如果以世俗的思维去修行，必了不可得。人要知耻，才有反省，不敢自以为是，不敢自美，才可能“旋其面目”。