庄子的人生哲学是什么

有为即庄子说的有所待，待就是依赖于条件，随条件的变化而变化，因缘和合而成。无为即庄子说的无所待，不依赖任何条件，无所依、无所附，自本自根，自为主宰，不随条件的变化而变化，永恒真实，圆满逍遥。因为一切都可以超越。 超越了一切， 才叫无可待！
超越了我，知道人我无二。 超越了生死，庄子才会鼓盆而歌。超越了众生，庄子于是知道了鱼乐，并可以是蝴蝶，蝴蝶也可以是他。 超越了物我，列子才可以御风而行！才能乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。

C

解析：

第一步：判断题干词语间逻辑关系。

哲学是人文科学的一个学科，二者为种属关系，老庄分别指老子和庄子，是道家哲学的代表人物，二者为代表人物对应关系，且老庄涉及两个代表人物。

第二步：判断选项词语间逻辑关系。

A项：物理是自然科学的一个学科，二者为种属关系，牛顿是现代物理学之父，二者为代表人物对应关系，但第三个词只涉及一个代表人物，与题干逻辑关系不一致，排除；

B项：人类是动物的一种，二者为种属关系，汉族是中国的一个民族，二者不是代表人物对应关系，与题干逻辑关系不一致，排除；

C项：儒家是文化的一个流派，二者为种属关系，孔孟分别指孔子和孟子，是儒家的代表人物，二者为代表人物对应关系，且孔孟涉及两个代表人物，与题干逻辑关系一致，保留；

D项：诗歌是一种文学载体，二者为种属关系，李杜分别指李白和杜甫，是诗歌的代表人物，二者为代表人物对应关系，且李杜涉及两个代表人物，与题干逻辑关系一致，保留。

比较C、D两项，老子和庄子分别是春秋时期和战国时期的人物，且二者在哲学思想上一脉相承，孔子和孟子也是春秋时期和战国时期的人物，且二者在儒家思想上一脉相承，但李白和杜甫都是唐朝时期的人物，且二者不存在诗歌上的一脉相承，因此C项与题干的逻辑关系更一致。

故正确答案为C。

庄子认为宇宙世界是不可知的，因此，在以“形而上者”为认识对象时，表现为神秘主义的不可知论，而在以“形而下者”为认识对象时，则表现为相对主义的诡辩论。将认识和无认识混为一谈，对认识的性质，以及人们主观认识能力全盘否定，认为“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，认为“知止其所不知，至矣。”否认了人的认识能力，排斥了外向型的认识思维方式，而代之以内向型的精神意向为主导的思维方式，提倡“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”；提倡“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气”；倡导用“坐忘”“心斋”的方法，使自己的思维超脱于世俗之上，以求在自我内向观照直觉中，运用自我情感体验，来与天道自然冥合。

　　庄子的思想对后世的影响极其深远，下面我们就来聊聊庄子的哲学爱情吧!

　　摘要： 庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家，他的思想在当时影响很大，代表作《庄子》亦被称为《南华真经》，对后世影响深远。物换星移，两千多年过去了，庄子独特的哲学思想对于当代仍然适用，尤其是爱情观对于当代亦有很强的指导意义，庄子超脱物外的达观与乐观的爱情观，值得我们学习和思考。

　　关键词： 庄子;爱情; 哲学; “鼓盆而歌”;“相忘于江湖”

　　庄子(约前369-前286)。战国时哲学家，名周。宋国蒙(今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县)人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦(战国)时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。

　　庄子的逍遥与豁达，这是我们从《逍遥游》中领略，庄子的浪漫与瑰奇，我们从“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”中体会。然而，庄子的逍遥与豁达，浪漫与瑰奇也体现在其爱情观中。庄子的爱情观与其哲学观一脉相承，无不闪耀着哲学的光辉。

　　 一、“理性”的爱情观

　　“夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺，适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸，意有所至而爱有所亡，可不慎邪?”(《人间世第四》)

　　这讲述的是一个极爱马的人，用专门的器具每天给马端屎端尿，非常疼爱这匹马，极尽所能对马好，但是，最后却被马活活踢死。我们可怜主人的不行遭遇，却无法将马责罚，因为它毕竟不懂。庄子将男女之间的爱情比作了马与主人。男女之间的爱情是盲目的，也是危险的。太爱一个人就会失去自我。极尽一切的爱，不一定会有回报，也不一定能得到对方的理解和垂青，如果不能自拔，反而爱的越深，伤害也就愈深愈痛。爱情，需要理智，如果理智的爱情，伤人亦伤己。

　　二、“苦乐自知”的超然

　　子非鱼，焉知我之乐也?庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“虽鱼出游从容，是鱼之乐也?”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐?”(《秋水第十七》)庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。

　　看到游动自由自在游来游去的鱼，庄子惠子二人引发了“鱼快不快乐?”的议论。“子非鱼，焉知鱼之乐?”。爱情是两个人的事情，而这爱情中的苦辣酸甜也只有两个人才能说的清楚明白。我们不能把爱情与别人相比，也不要盲目的羡慕他人的甜蜜。爱情的酸甜苦辣，“如人饮水，冷暖自知”。这是庄子教会我们的不要互相攀比的超然。

　　三、“相忘于江湖”的达观

　　“泉涸，鱼相与处于陆，相儒以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”(《庄子•内篇•大宗师第六》)

　　原文意为泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气，忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。对于鱼儿而言，最理想的情况是海水终于漫上来，两条鱼也终于要回到属于它们自己的天地，最后他们相忘于江湖。在自己最适宜的地方，快乐的生活，忘记对方，也忘记那段相濡以沫的生活。

　　我们往往推崇的是夫妻之间的相濡以沫，然而，在庄子看来，两个迥然不同的人与其在一起束缚，折磨，不如彼此解脱，放一条生路。因为，勉强的`相濡以沫，不如痛快“相忘于江湖”。相望于江湖，不是真的忘记。而是，离开彼此，在最遥远的江湖把你想起。给你想要的自由和快乐，给你完全没有负担的爱，给自己最深深地想念和不忘。

　　四、“鼓盆而歌”的乐观

　　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生;非徒无生也，而本无形;非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” (《庄子 至乐篇》)

　　面对妻子已死不哭反而敲锣打鼓的庄子，惠子不解而问。在常人看来，人死了是一件悲伤的事情，特别是至亲至爱的人。然而，在庄子看来，人死，是一个新的轮回，庄子认为，万物由“道”而生，从大道的角度看，人的生命只不过是偶尔聚之物气罢了。生与死是相依相伴的。当天地阴阳二气聚合时，人之出生;当阴阳二气散失时,人即死亡。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观。人死不能复生，而对于这份消失的感情，庄子“以盆鼓之”，他“鼓盆而歌”就是对这份感情、对已故之人的最好祭奠。

　　综上所述，庄子的爱情观是其哲学思想的延伸和体现，是建立在“道”的基础上的，爱情不是感性的冲动，而应该是理性的升华;爱情是超然的而不是攀比的负担;爱情要有勇于放手的达观，更要有敢于失去的乐观。“天人合一”的思想是庄子最提倡的本我状态，而不是“人人合一”。当双方都达到了自由的境地，爱的至高境界便会应运而生。当爱情消逝的时候，就坦然接受它。时隔三千年，庄子的爱情观仍然对我们当代有着深刻的指导意义，值得我们学习，亦使人向往。

　　参考文献：

　　[1]王博.《庄子哲学》北京大学出版社 2004年.

　　[2]韩林合.《虚己以游世：<庄子>研究》北京大学出版社 2006年.

　　[3]陈红映.《庄子思想的现代价值》人民文学出版社2009年.

　　[4]王荣花.《生的尊严―――庄子生命价值观再探》沈阳大学学报2010 年6 月第22卷第3期.

　　[5]王洪臣.《由“鼓盆而歌”论庄子的生死观》焦作大学学报2010 年10 月第4 期.

C

解析：

本题考查人文历史。

A项错误，“愚公移山”是《列子·汤问》记载的一篇寓言故事，叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。

B项错误，“刻舟求剑”出自《吕氏春秋·察今篇》所记述的一则寓言，现用来比喻死守教条，拘泥成法，固执不变通。

C项正确，“贻笑大方”语出《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家”，指被有学问或内行的人笑话。

D项错误，“画蛇添足”语出《战国·齐策二》，原意为画蛇时给蛇添上脚。现常比喻做了多余的事，反而有害无益，徒劳无功。

故正确答案为C。