追悔莫及的鲁哀公
鲁哀公是春秋时期鲁国“十二公”中的最后一位，后人将其谥号定为“哀”实在是恰如其分的。“哀”这个谥号，既含有同情，也含有批判，用鲁迅先生的话说就是“哀其不幸，怒其不争，”既为他的不幸感到同情，也为他的不争气感到愤怒。春秋时代本身就是一个礼崩乐坏的时期，礼崩乐坏的程度是越到后来越严重。到了鲁哀公之时，即便是礼乐传统最深厚的鲁国，礼乐文化也已经崩坏得不成样子了。孔子在这个时代中奔走呼号，念念不忘恢复“周礼”，以弘扬礼乐文化，匡正社会风气。
鲁哀公其实还算好学，他非常尊重孔子，曾就修身的问题请教孔子。他说：“寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。”意思是自己从小就生活在蜜罐中，“不知哀”“不知忧”“不知劳”“不知惧”“不知危”，该怎么学习当国君？
孔子跟他说：您到袓庙祭拜，袓先生前所使用的器物尚在，而他们的人已经不在了，这样不就可以“思哀”了吗？您上朝听政，一件事情没处理好，祸乱就有了开端，如此用心，就是“思忧”；您上朝听政，大臣们总是在庭下听从您的调遣，您由此即可“思劳”；您若走出鲁国国门，到郊外看看，您会看到从前亡国朝代的废墟，这就是“思惧”呀；国君是船，百姓是水，想到“水能载舟，亦能覆舟”，这便是“思危”。孔子通过日常生活中的具体情景告诉鲁哀公如何“思哀”“思忧”“思劳”“思惧”“思危”，今天读起来，还觉得可触可感，无比生动。可惜的是，鲁哀公并没有按照孔子说的去做。
鲁哀公还曾向孔子问政，孔子告诉他：“政在选臣。”还说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是，提拔正直无私的人做高官，不用那些邪恶之人，老百姓就服从管理；如果提拔腐败邪恶的人做高官，不用正直无私之人，老百姓就不会服从管理。
可惜的是，鲁哀公这个国君却当得不太靠谱。他带头违反礼法，非要将宠妾立为夫人，将妾所生公子立为太子，虽遭众人反对，但仍一意孤行,结果,“国人始恶之”。
再者，当时的鲁国国政缝把持在季孙氏、孟孙氐、叔孙氐三家之中了。因这三家都是鲁桓公的后代，所以称之“三桓执政”，而身为国君的鲁哀公则是没有实权的。孔子本是主张遏制“三桓”、为国君“正名”的，可是，鲁哀公对孔子的建议并不听从。
面对懦弱又无能的鲁哀公，孔子当然很生气。孔子“退而告人”曰：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”意思是说，我以前曾经做过鲁国的官员，所以不敢不说。要知道，孔子早已赋闲在家，已经没有为鲁国操劳的义务了，只因为他以前曾做过官员，出于慈悲心和责任感才特意出来建言的。对孔子来说，在历史的关键时刻出来建言，心意已经尽到，鲁哀公听或不听，悉听尊便。如果不听，那只能是鲁哀公和鲁国的损失。
公元前479年，孔子去世了。鲁哀公亲自发表了悼念孔子的文章，听起来感人至深：“老天呀，你真是不够慈悲，就不肯为我和鲁国留下一位智慧老人，让他帮助我当好国君。现在，我一个人孤苦无依，忧愁万分。呜呼哀哉！失去了仲尼先生，我都没有效法、学习的对象了啊。”然而，这样一番肺腑之言，却被孔子的弟子子贡大大地嘲讽了一番。子贡说：“我老师活着的时候你不能用他，死了你却发表悼念文章来怀，这本身就不靠谱，也不符合礼法。”
子贡并不是无情，只是太了解鲁哀公了。哪里是老天不慈悲呀，老天明明将孔子安排在他身边，是他自己没有珍惜呀。
拥有的时候不知道珍惜，失去的时候追悔莫及，但是却一错再错，从不愿意认真地悔过和改正，枝繁叶茂的过错，结出的果实一定叫作“后悔莫及”。
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