063.竿旄之忠告

孔子引用《诗经》中<竿旄>里的诗，诠释<竿旄>的忠告～做为一个君主、领导者，如果有好的德性，喜好善道，那么下属和贤人就会回报并辅助你完成善道。孔子借《诗经》里的寓意，告诫人们善道的可贵之处，就是为人设想，这是最好的忠告。

好生第十

“竿旄之忠告，至矣哉！”

各位听众好。

“竿旄之忠告，至矣哉！”《竿旄》也是《诗经》里面的一篇，叫《竿旄》篇，它是《墉风》里面的一篇。竿就是一根杆子，旄是杆头上装饰有那种牦牛的尾巴的旗帜。其实就是古代的卿大夫所用的旌旗。卿大夫出巡的时候，前面就插这个旗，人家远远一看这个旗就知道达官贵人来了。《竿旄》这一篇的忠告，可以说是已经非常极致了，是非常非常好的。那《竿旄》里面是在说什么好呢？其实它也是在影射说：自己如果好于善道，那么所有的人都会来告诉你善道，扶助你完成善道，并且愿意为你做你的左手，为你做你的右手。

那《竿旄》这一篇说什么呢？它的诗里面总共有三段，我举一段各位也就能够明白了，我们来看它的本文。《竿旄》的本文第一段：“孑孑干旄，在浚之郊。”孑孑是很突出的样子、很凸显的样子，他说很凸显的那一支竿旄的旗杆，就是卿大夫他们出巡的时候，有四匹马在前面拉，然后有驾车的人，前面有一只旌旗，非常凸显的。

“在浚之郊”，浚是卫国的一个县，那个县的名字叫做浚，在浚的郊外。卿大夫为什么要到郊外呢？他讲的是卿大夫为了要治好国家，为了要寻访躲在郊外的贤人，所以就驾着他的车驾，马车，插上他的旌旗，到郊外去访贤，所以走到这个地方来，要不然卿大夫都是在都城里面，没有打仗是不会到郊外的。

“素丝纰之，良马四之。”前面讲那个执辔如组，那个就是素丝，就是那个绳索一整把地抓在他的手上，就是执辔如组了。“良马四之”，卿大夫的配备里面呢，一个马车前面有四匹马。

“彼姝者子，何以畀之？”姝就是德性非常美好，说这个卿大夫德性这么样的美好啊。“何以畀之”，畀是报答，说我呢，这个躲在野外的一个野人（是那个贤人自己的立场来说），我要用什么样的东西才能够报答这么样一个忧国忧民的卿大夫，他也不躲在皇宫里，他也不躲在都城里，他驾着他的车呢，四处为国家募良才，走到我这么一个偏远的地方，他是一个这么样的喜好善道的人，我该怎么报答他呢？这里并没有讲到他要用什么来报答他，但是这个诗已经点出来，这个卿大夫是这么样的贤良，所以说“孑孑干旄”。

“在浚之郊”是比喻他这么样的为国奔波，走到很远很远的地方才叫做郊嘛，对不对？然后呢，他手上抓着这个素丝、驾驭着四匹马，比喻一个贤才怎么样领导统御，做简单的事，就能够为国做最好最好的统治，他是那么样的美好，“彼姝者子”啊！我要怎么样报答他，他所谓报答，就是他这么样善道，我也报答给他是最善道的东西，并且我也愿意去接受他的邀请，我要去为国效力啦。

那孔子说：“竿旄之忠告，至矣哉！”他忠告我们什么？忠告说，如果你做一个君子、你做一个领导人，不论你领导一个公司，还是一个国家，还是一个团队都好，你喜好什么，下面就会回报你什么。你喜好善道、你募贤若渴，下面的贤人全部都会出来支持你的。重点就是说，你有没有德性、你好不好善道，你是一个什么样的一块料，这个才是你能否成就的一个最重要的一个关键。

那么语意一直带，带到这里来啊，其实一开始是在说什么东西呀？一开始是在说，一个“君子而强气，则不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻”，对不对？说你不去充实你的德性，却喜欢用你的才干，用你的聪明，用各种形式去争夺你要的位置、你要的名气，最后你得到什么呢？不得其死；要不然呢，刑戮荐臻，对不对？ 那反过来说，那圣人不只是自己得到幸福，不止心灵得到安宁，全天下都还跟他得到幸福，那他凭什么呢？他还不是跟你一样只有两个眼睛、只有一张嘴巴，有两只手、两只脚，对吧？那他凭什么呢？

他所凭的不是自己争强斗胜，或表现自己的才华，或是强取豪夺，都不是！而是好善道，那光好善道就可以了吗？好善道优于天下，好善道管理整个天下，让整个天下幸福指数都升高，没有问题的！那么我们现在看我们的社会呀，我们现在世界上不论哪一国，都不是在提倡善道，而是在提倡法律，你没有没发现这个问题？有一句话“五个手指头四个缝”，各位对吧？

你现在举起你的手看看，五个手指头几个缝啊？里面就有四个缝。这意思就是说，你立了五条法律，有几个缝可以钻？就有四个可以钻。你立了五百条，有几个可以钻？还有四百九十九个缝可以钻，对吧？ 这两天有一个新闻嘛，有一个女孩子坐在博爱座上面跟一个老人杠起来了，骂他说：”我为什么要让你呀？”对不对？“这个老头子你怎么不早一点死啊？”然后这两天她又出来说她很委屈了，其实是老头子上车的时候，先对她不礼貌了。

今天我又看很多报纸，很多法律专家又出来说了：说她不让座其实也没犯法。 各位，那我们现在准备用什么治国？你准备用法，对不对？再这样闹下去，各位，你觉得幸福指数是提高还是降低？你必须降低。只要把这个善提倡好了，心胸自然宽阔。路上就不会有年轻人看着老人背很重的东西不理他；车上就不会有年轻人霸占着座，脚跨在座位上骂老人说“你怎么不早死？”对吧？一个善就优于天下，而不是用能力，而不是强调法律多么的慎密。

自古以来法律再怎么慎密，永远战胜不了那一些会钻漏洞的小百姓，各位，你说对不对？ 现在我们想尽办法要压制这个、要压制那个，而不提倡德性。今天又有一个新闻很有意思啊，大学禁止学生再穿拖鞋进校园，结果被学生痛批不民主，对吧？说“这个学校呢又闹白色恐怖，又想要控制我们”，那他们用这种说法。那干脆就也都不要穿鞋算了，再明年就不要穿衣服，可不可以啊，行不行啊？学生这样说呢：“我穿拖鞋有犯法吗？”那是没有犯法的，但是有没有考虑别人立场？

各位，你们有没有坐过那种公车？后面那一个人脚丫子托起来啊，袜子脱掉啊，脚就跨在那个扶手上，跨上去还不打紧，还在那边抖哦！前面的那个人一刻都不得安宁，第一个脚很臭，对吧？但是我请问你，有犯法吗？确实是没有的啊！有没有为人设想的心哪？那是没有的！善道的可贵就是为人设想！ 

所以今天的从政者，今天的执政者也好，要奉劝你们，如果要用法律来治世，那你们会为这个世界种下很深的祸根。现在要提倡公民与道德，提倡道德学问。学生说我没犯法，现在不知道怎么提倡起了，连叫他们说穿整齐进校园，这样也不行啦。他说：“什么叫整齐？那是你固有的僵化的思想所造成的，我认为我这样就很好看，你怎么样？”有没有？耍嘴皮！因为为人设想的心已经没了。 所以在读这个的时候啊，你想想孔子为什么举这个《诗经》曰、举那个《诗经》曰，他想要影射我们什么啊？

古人很多事情早就看得很穿，看得很透，看得非常的远，看得非常真呢！然后我们这一些现在的人目光如豆，我们也不了解他的用意，我们说“干嘛一句诗经又一句诗经啊？你到底要讲什么啊？”有没有？你看不清楚他要讲什么啊，你不知道《诗经》有多珍贵，你不知道里面的一两句话，拿来用在我们修身，拿来用在治国呢，有多么的好用！这几段给我们很好的省思啊，再对照一下现在的社会乱象、道德的沦丧，更显得古圣先贤的学问的贵重啊，这是我们值得省思的。

 好，我们今天讲到这。