《“巫”解道德经》《德篇》第一章 论德-3、“仁义礼”的行为实质

　哪些是属于社会上普遍遵循的，所谓“德”的操守呢？——仁、义、礼。

　　仁，亲也（见《说文》）。情志好生爱人，上下相亲谓之仁（见《礼记·经解》）。仁者，谓其心中欣然爱人也（见《韩非子·解老》）。

　　义，为会意字。从“我”、从“羊”。“我”是兵器，是仪仗，也是高举的旗帜，“羊”表祭牲。是为了我献祭于自已的信仰或旗帜的意思。指公正、合理而应当坚持和必须做的。

　　礼，会意字，从示，从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器，表示恭敬，尊敬。夫，天之经也，地之义也，民之行也（见《左传·昭公二十五年》）。说白了，就是以恭敬、尊敬的态度和行为为基础，形成的一种行为准则。

　　“上仁为之，而无以为也；”

　　“上仁”是以“心中之爱”来行“德”， 因“爱”而为之，是因为“爱”本就在心中，而发自内心的行为显现。所以不存在杂念、妄念的、所以说“无以为也”。

　　上义为之，而有以为也。

　　“上义”，在内心中已经有了比较和权衡，认为应该做、必须做而去做了，这就是有了杂念。因“义”而行“德”，就是以外物为凭借和显现，所以说“有以为也”。

　　上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。”

　　“上礼”虽然表面上是天经地义，但却不是出自人的本心。人因尊敬而去行“礼”，或因社会要求而行“礼”，是因为已经失道、失德、失仁、失义，就好象是“道”与“心”得不到响应，只好伸出胳膊强迫人家响应一样。

　　“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

可见，“失道、失德、失仁、失义”是人迷失本心，心念由光明到暗淡，由灵性到物化，渐渐迷乱复杂起来的过程。

所以说“因为失道而后推行德，失德而后推行仁，失仁而后推行义，失义而后推行礼”。

　　“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。

　　宋朝司马光《四言铭系述》云：“尽心于人曰忠，不欺于己曰信。”

　　到了必须要推行“礼”，才能维持社会正常秩序的时候，就是人心、世界混乱的开始。“礼”不过是人心、象以忠信为名而停泊的岸一般，无常和渺小。

　　前识者，道之华也，而愚之首也。

　　有先见之明的人啊，你要知道，“道”、“德”的虚华、果实，虽其显现如所谓的“仁”、“义”、“礼”、“忠信” 等等之类，但都是“愚”的开始啊。

　　是以，大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。

　　厚：是会意字。从厂，表示与山石有关。《诗·小雅·正月》谓地盖厚。“厚”字在此强调的是富含生机。

　　“泊”从水，从白，白亦声。“白”意为“空白”、“空无”。“水”与“白”联合起来表示“水面空无一物”、是没有水草的陆地封闭水域。可以停船但无生机。

　　因此，顶天立地的大丈夫啊，一定要把“心”，安置在有生发之机的“道”“德”之上，而不能安置在无常而虚无飘渺的“仁”、“义”、“礼”之上；要安置于实实在在的“道”“德”之根上，而不被其虚华、果实所迷惑。要舍弃外现而取其实质，就如去皮取核一样。

　　什么意思呢？

　　“道”“德”之根本，还在于“心”。