087.圣贤的教诲怎样在生活中运用呢？

子贡就任信阳宰向孔子辞行，孔子告诫子贡，为官要公平、廉洁、勤劳、谨慎、顺应自然；做人要敦厚、戒慎，什么时机做什么事，不可争功、暴虐、偷盗。作为孔子的得意门生，子贡也会为偷盗所累吗？孔子此番教诲的真意何在？

辩政第十四

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。

孔子曰：“勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。”

子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”

孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉，廉平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。故君子无所不慎焉。”

各位听众好。

下一段，子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。子贡做信阳，也是一个县，一个楚国的一个县邑，做这个县长。将行，已经就要新官要上任了。辞于孔子，来跟孔子道别。

那孔子也是非常不简单的，他所教的徒弟，在孔子晚年的时候，在当时很多国里面，都是做很重要的官职。做这个邑宰的人非常多，待会你会看到还有其他的。这都是一个做师父的人，一种不简单的成就了。自己树大招风，没有办法让哪一个国君青睐，但他的子弟兵，每一个国家的诸侯都想要来争取，这是非常不简单的。那么他当这个信阳宰来跟孔子告别。

孔子曰：“勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。”他说当地方的父母官，第一个是要非常勤劳，讲话做事要很谨慎。一不谨慎可能就惹来了杀身之祸，或者把这个县份治理的不好了，对不起这些子民。

奉天之时，这个奉天之时，现在的原文是“奉天子之时”，我认为应该是那个“子”是一个多出来的字。因为古代不断辗转的这个拓印，或者是竹简，不断在辗转的，再另外的雕刻，有可能是多出来的字了，那不如各位并存也可以的。如果奉天子之时，那就是奉天子之命。那天子之命，问题是他当一个信阳宰不可能是奉天子之命的，那是不可能的事情。那奉天之时呢，他的意思是顺应自然，比如说春天的时候，不违农时，让百姓有足够的时间去耕种，你千万不要那时候去打仗，还是那时候去抽调人力啊，等等，去干扰了这个农人可以耕种的时间，那个叫做奉天之时，就是什么时机做什么事。

无夺无伐，不可以争夺，伐是夸功叫做伐。无暴无盗，不暴虐不偷盗。这几个字，我们刚刚这样解释的话是一般的解释方式，但是这几个字是另有深意的，我们在后文里面再看。

子贡曰：“赐也少而事君子，岂以盗为累哉？”子贡就说了，说我子贡从小就开始就跟君子学习呀，哪里会因为偷盗，然后来败坏自己的名声呢，或败坏自己的德性呢。

孔子曰：“汝未之详也。”说你没有明白我刚刚说的这几句话的意思。“夫以贤代贤，是谓之夺；”所以现在就要把刚刚所说的无夺无伐无暴无盗重新解释一下。孔子认为他所说的这几个字的意思不是你听到那些意思啊。

什么叫做夺？以贤代贤，是谓之夺。说这个人原本在他的位置上已经做得不错，他很贤明。另外一个人也很贤明，然后你用这个人把他取代掉，这个叫做夺。为什么这个叫做夺呢？因为他本来已经做的很好，而你把他取代掉之后，他是不是到另外一个地方去处理一个更好的事情，但是到另外一个地方却是丝毫没有经验的。他原本这个地方已经做得很好，那这个替代的意思就是说毫无必要，你不如叫另外那个来替代的贤者直接去做另外一份工作不就可以了吗，对吧？那已经做熟的事情不是非常的明快吗？说这个不要这样做，如果两者都贤，做不同的事，不要用这个替那个，这个叫做夺。

“以不肖代贤，是谓之伐；”那另外一种角度，如果你用一个不贤良的人去取代本来就很贤良的人，这个叫做伐。伐也有攻打的意思，攻击的意思，也有嫉妒的意思，也有夸功的意思。你夸耀了这个不肖的人，实际上他比这个贤者能力差得多，这个叫做伐。

“缓令急诛，是谓之暴；”发布的命令很慢，然后没做好，杀人却很快，处罚却很快，说这个就是暴虐之道。

“取善自与，是谓之盗。”你把别人的善功据为己有，这种叫做盗。别人做好的事情，你硬把他说的没什么了，自己做好的事情一点点硬说得很大。看看现在的政党的恶斗差不多就这个现象了。这个另外一个敌对的党不论做得多大的事情，多大功劳，反正一定把它批得体无完肤。自己一丁点点的事情，一定把它说的歌功颂德，这个是非常糟糕的事情，这个叫做盗。盗一个什么呢？盗一个美名，盗一个美的功。

或者我们有同事，或者有朋友，有很好很好的德性，我们刻意把他打压，然后自己的一点点的长处却刻意地彰显，这一种叫做盗。或者是某人讲一句很好的话，而你借来用，然后你对那个人却只字不提，你也不说，其实这个是谁说的，他才有这个才干，你不说，你竟把它据为己有了。好像某人问你一个问题，你不会答，然后你转而问第三者，第三者告诉你之后，你觉得答案不错，你又回答人家，然后就把这个功劳，人家说你好棒，然后你真的沾沾自喜，那这不是形同小偷吗，对吧？你没有那个雅量，把好的德性，好的美名让别人去分享啊，那这个度量就实在是太狭隘了，这个叫做盗。

“盗非窃财之谓也”，我所说的盗跟你所说的盗不一样意思，我所说的不是偷盗财物，而是偷盗名声，偷盗功绩，偷盗一生的美名。

“吾闻之，知为吏者，奉法以利民”，我有听古人这样子说，知道怎么样做公务员的，做地方的官员的，奉法以利民。大家一定非常地安分守法，然后所做的事情对百姓都是有利的。

“不知为吏者，枉法以侵民”，说那种不知道怎么样做公务员的本分的，枉法以侵民，到处贪污，欺压百姓啊，去侵夺百姓的财产等等。

“此怨之所由也”，为什么最后百姓会怨声四起、怨声载道了？原因就是在上的父母官不成个样，不肖父母官了，这种在世上，那也真的很多了。在现在的世代要找一个真正清廉的父母官，那还真是不容易的，枉法的父母官倒也不少了。

“治官莫若平，临财莫如廉”，这个做官呢，没有比公平更重要的。不可以说因为我有关系，所以我就为所欲为了，别人得不到的这个好处，因为我有关系，所以我都得得到。我走一下后门，送个红包，我就有办法，这种在现在的世代也到处可见了。临财莫如廉，面临很大的利益的时候呢，最重要的就是廉洁，一丝不苟，一毛不应该得的利润都不要啊，那孔子也确实是这样的人的。

“廉平之守，不可改也。”一个是廉洁，一个是公平，这种操守是一个做地方父母官的是必须遵守而无可改变的一个原则。

“匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。”隐匿了别人的善言、善举、善功或善德，这种人叫做嫉妒贤才的人，叫做避贤的人。扬人之恶，斯为小人。一点点的恶，刻意把他揭伤疤揭得很大，让大家都看得到，这种就是道道地地的小人。

“内不相训，而外相谤，非亲睦也。”内是私下，私下对方有过错，你不想规劝，而外相谤，却在外面公然地大张旗鼓地去毁谤，非亲睦也，这不是亲睦之道。你要为一个人好，你不会用这个办法，你会私下跟他规劝，一而再，再而三，真的规劝不来再断交都还来得及，对不对？你私下没跟他打个招呼，然后公然就要上电视，就要开始大张旗鼓，一口气一竿子就要把它全部给打翻了。这种小人的做法并不是圣贤君子敦厚亲睦的做法。

“言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。”说人家的善就好像自己有的一样，要有那种高兴。这种高兴就像父母说小孩的长处一样，觉得这个非常的喜悦，甚至骄傲，那种高兴的心情啊！那要把这个心情用在说别人好处的时候。

各位练习看看，读书最忌讳读过就算了，然后读起来麻麻痹痹的，然后听起来就像老生常谈，里面到底有什么功夫，可以为你带来什么好处？去实施看看。明天对你的公司的人，对你旁边的朋友，对你的师长有好处，你去说说看，看看自己能不能真的就像自己的优点一样那种喜悦的心情来说他啊。

“言人之恶，若己受之。”要说别人的恶不是不能，要私下去相逊，去规劝，生怕说个不好刺痛了他，让他没有回头的机会，又不能不讲呢，讲了又不能太过了，要留三分的余地，让对方有一个悔改的一个空间。所以若己受之。好像别人说我们的缺点一样。

“故君子无所不慎焉”，所以一个君子待人处世，是处处都要小心，何况是要做地方的父母官。

那以上的这番话就是这个孔子的弟子子贡，他要去当父母官，孔子给他的一番话。这番话里面有关什么叫做夺？什么叫做伐？什么叫做暴？什么叫做盗？这几个字的定义跟一般的也不同，还有一些待人处事上的规劝。这个圣贤对于我们来讲，最大的价值就是他说的话，我们真正应用在日常生活的话，马上就要产生改变，马上就要获得益处。不妨让我们去实施看看，按照这些原则，在我们的亲戚间、家庭里面、在同事里面，我们去实施看看啊。

我们今天就先讲到这。