今天是大年初四，很多人不远千里回到家乡，跟家人相聚。
回家过年，不只是身体回家，还有更重要的一件事，那就是——心也回家。
家乡的路边，是一排排的大树。
大自然的规律是相通的。
树有两个生长方向，向上是枝繁叶茂，向下需根深本固。
人亦如此，向外的成长是事业，向内的生长是家庭。
可是，于很多人而言，他们在事业的成长上很努力，却忘记了家庭亦需用心浇灌和经营......
1
禅宗里，有这样一个发人深省的故事。
一个年轻人在工作中忙得团团转，但生活依然并不快乐，于是去深山寺院拜访一位老禅师以求解脱。
在路上他看到了一件事，颇有感悟。
到庙里后他想要考考老禅师，便问：“为何团团转？”
老禅师脱口而答：“皆因绳未断。”
年轻人顿时目瞪口呆。
老禅师很奇怪，便问他为何如此惊讶？
年轻人说:“来的路上，我看到一头牛被绳子拴在树上。牛想吃草，但因为绳子绑着，绕着树团团转就是脱不了身。我以为您没看见，肯定答不出来。您是怎么知道答案的？”
老禅师说：“很简单，你看到的是事情，我看到的是事理。只是从事情本身去找寻答案，最多是一事通一事；如果明白了事理，就能够一理通百事啊。”
很多时候，人的惯性思维就像那根绳子，把自己牢牢地拴住。
我们被束缚在以惯性为半径的圈子里，啃食着绳子范围内有限的青草，当青草一日日地被啃完后，内心也便成了荒芜，幸福竟成为奢求。
圈住我们形成惯性思维的那根绳子便是——
面对向外生长的事业，我们不断学习和成长；
面对向内生长的家庭，我们从不学习，只知予取予求。
长此以往，我们便忘记了归家的路。
2
托尔斯泰有句名言：“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭各有各的不幸。”
可是，这句话只说了一半。
如果我们深入去观察，便会发现另一个事实——
在每个不幸的家庭之间，固然是各有各的不幸；
但是在同一个不幸家庭的内部，家庭成员之间的不幸常常具有极大的相似性；
这种相似性沉淀为一种模式，在家庭中代代相传。
认识家庭的模式，我们的心便开始真正回家，便能还自己的家人以幸福。
无论伟人还是普通人，我们既需要事业上的出发，也需要家庭中的归来。
季羡林，中国著名教育家、散文家和社会活动家，精通12国语言。
季先生的勤奋治学是有口皆碑的，他每天清晨4点起床。
有人说他闻鸡起舞，他说：“不是我闻鸡起舞，是鸡闻我起舞。如果4点钟我还不起，就好像有鞭子抽我。”
然而，事业卓有成就的季先生却评价自己是“悲剧性人物”。
在《赋得永久的悔》一文中，季先生自述其一生“喜悦与忧伤并驾，失望与希望齐飞，要讲后悔之事，那是俯拾即是。”
“喜悦”和“希望”自然来源于事业，在这方面季先生的成就举世公认。
那么，这许多的“忧伤”和“失望”又从何而来？
因为——他忘了让心回家。
家里，有我们最亲的人，有我们最深爱和被爱的情感需求。
季羡林6岁时离开乡下的亲生父母，为省城的叔叔所收养，提及童年时光，季先生经常用到“寄人篱下”一词。
显然，在他与父母爱的连接已经中断。
季先生的婚姻为叔叔一家操办，对于夫妻关系，他在日记中写道：
“家庭理论上应该是很甜蜜，然而我的家庭，不甜蜜也罢，却只是我的负担。”
“虽然同在一个城内，我却搬到学校里来住，只在星期日回家一次……
我希望能永远离开家庭，永远不回来。”
后来季先生有了子女，但他和子女的关系同样疏离。
儿女们从来不叫父亲，女儿对他的称呼是“季教授”和“季博士”，儿子则称其为“季先生”。
季羡林季承父子
3
圆满人生需要两种能力，即事业能力和家庭能力，因此圆满的教育同样包含两个部分——发展我们工作能力的教育和发展我们家庭能力的教育。
即便如季先生，也只接受了一半的教育，从求学清华到留学德国，都只有关于事业的能力。
但是于家庭，季先生从未接受任何的教育，于是迷失了“回家”的路，迷失了亲人中的爱和被爱。
宠物就成了季先生填补亲情空虚的方式。
1978年，季羡林养了第一只猫，他发现从猫身上可以找到寄托，但猫终究无法替代家庭情感的极度缺失。
季先生的“家庭成员”越来越多，他在文章中写道：
“我的家庭成员实际上并不止我一个人，我还有四只极为活泼可爱的猫。”
“我的家庭成员还不止这样多，我还养了两只乌龟。”
“我的家庭成员还没有到此为止，我还养了五只大甲鱼” …
但是，季先生如此爱猫，妻子不满意了，她手持苍蝇拍，见猫就打；外甥跟猫更是结了仇，也是见猫就打，而猫一样见他就抓，在屋里走路得拿着竹竿防身。
宠猫不过是表象，背后隐藏着茕茕孑立、形影相吊的大孤独与大悲凉。
个中心酸有谁知？
只有事业的出发，而无家庭的归来，季先生自评为“悲剧性人物”。
4
更重要的是，家庭常常是一种模式，当我们缺乏对家庭的学习和认知，“悲剧性人物”便在在家庭中复印，演变为“悲剧性家庭”，甚至“悲剧性家族”。
我们看看家庭如何复印出一种模式？
同样的是对父亲不满——
原件：
季先生对自己的父亲有着强烈的不满情绪，“我从来不想自己的父亲，他没有值得我想的地方。”
复印件：
季先生的儿子则声称父亲是“一个人生失败者，一个有国无家的浪人，一个孤独、寂寞、吝啬、无情的文人”。父子之间“内心里却隔着一堵墙。”
同样的是母亲至孝——
原件：
季先生对母亲情真意切：
“我不忍想像母亲临终思念爱子的情况，一想到，我就会心肝俱裂，眼泪盈眶。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边。”
复印件：季先生的儿子则说“父亲之前抛弃我的主要原因，是我对母亲太孝敬。”
同样的夫妻关系隔阂——
原件：季先生一辈子的夫妻关系形同虚设；
复印件：季先生儿子在69岁时与原先的妻子婚姻走到尽头，两人最终离婚。
同样的父子关系陌生——
原件：季先生的文章中写过许多人，却几乎从来没提到过儿子；
复印件：他的儿子在《我和父亲季羡林》一书的各种场合中，也提到过许多人，同样几乎没提及自己的儿子。
当我们缺少对家庭运行规律的认知，悲剧性的人物便进而导致悲剧性的家庭。
季先生的儿子写道：
“若真的谈到什么悲剧性的人物，在我们家里岂止父亲一人……
其实，在我们家，除了他之外，悲剧性的人物很多。
父亲的母亲是不是？我母亲是不是？德国的伊姆加德为他终身不嫁是不是？我姐姐是不是？
至于我，不敢高攀，不敢附庸风雅。
我只敢说，对父亲，对季家，我是仁至义尽的。
公平地说，季家本来就潜藏着巨大的悲剧性，我们这一家就是悲剧式的一家。”
5
家庭模式中的伤害虽然常常是代代相传的，但这种伤害绝对不是与天俱来的，它有其自身的原因和开始。
认识了原因，便可以防患于未然；认识了开始，就能够让它终结。
终结的起点，就是那条归家的路，把家和事业同等重要地装在心里，同等重要地去学习家的能力。
中国家庭模式，与以往相比，正在发生着天翻地覆的变化。
以前是大家族，在古老的乡村里，先辈们聚族而居；
现在是小家庭，隔墙的房子里不知彼此姓甚名谁。
以前家庭的核心是长辈，就像《红楼梦》中的贾母是家庭中的权威；
现在家庭中的核心是夫妻，他们已经成为家庭的支柱。
以前的家庭是金字塔结构，父母有一堆的孩子，更多的孙子孙女；
现在的家庭很多是倒金字塔的结构，年长的有祖父母和外祖父母，中间有父母，往下长时间都只是一个独生子女。
以前的家庭是稳定的，婚变甚为罕见；
现在的家庭动荡不已，离婚率节节攀高，名存实亡的婚姻比比皆是。
在以前的家庭模式中，中华民族几千年来形成了一整套指导家庭顺利运行的伦理和文化。
当今天家庭模式巨变的时候，旧的家庭伦理和文化，已经难以指导今天的家庭运作，这正是导致诸多家庭不幸的根源。
因此，如何认识今天家庭模式的规律，如何重新构建适应时代变化的新的家庭伦理文化，是我们这一代人的必然责任。
醒悟，趁我们未老的时候；
教育，趁孩子年少的时候；
我们，是时候重建家庭模式。
顺着过年的路，我们让心回家；顺着回家的路，让亲情永在我家。
过年团聚，你的心跟着身体一起回家了吗？
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