第三节、人性的善恶、
人性的善恶问题，是人类有史以来一直持续争论的问题，莫衷一是。
小时候，大家可能耳濡目染地得到这样的概念：人一生下来，就如同一张白纸，教师是人类灵魂的工程师，在这张白纸上作画…...
其实，当然完全不是这么回事。
如果小孩真是一张白纸，那么教育就会成为一件简单的事情了。
人是一种动物。
人首先作为一种动物而存在。
有些东西是不用教就会的，例如，孩子会护住自己喜欢的东西（自私），抢夺自己喜欢的东西（自利）。
这个“自私自利”，只是出于动物的本性，是极其自然的事情，完全不必将其贴上善恶的标签加到孩子们的头上。
人刚出生，原本就不是含有伦理和社会意义的人，它只是一种动物。
人作为一种动物，在其本性上，人与人之间是没有任何差别的。
孩子长大成人的过程，也就是从动物转变为人的过程。
也就是说，不要对孩子施以好和坏或者善和恶的评价，因为它还没有成人；如果非得要评说孩子的“好坏善恶”，那么所有的孩子都是坏的恶的。
看上去似乎确实“有些孩子表现好些，而有些孩子表现坏些”。
然而其实，往往只是因为“那个聪明伶俐的孩子更善于伪装而讨大人欢心，而那个大方直率的孩子总是忘了正确的做法、只知率性而为而遭到大人讨厌”。他们的天赋和脾性使他们有了不同的表现，但是骨子里大家都是一样的。
真正确定使一个人开始实质性转变的，是思维——发自内心的思维。
只有思维。
一个人如果一生都没有这样思维过，那他就只能一生都只是个孩子，直到九十岁行将入土的时候，他也一样只是个孩子。
思维是一种行为能力，是每个正常人都具备的。
思维没有善恶属性，他本身并不能使人一定比动物更“善”或者更“恶”。
他只是使“人与动物产生伦理意义上的本质区别”成为可能。
仅仅是一种可能。
不同人的思维，并不一定产生同一种思想。
一个人思维的结论，就是他的思想。
任何他接受的思想，在他自己眼里，都是善的，否则他不会接受这个思想。
但是这个思想并不一定符合世界大善。
如果思维的结论是克服人的动物性的，那么就可能产生区别于动物的善。
如果思维的结论是发扬人的动物性的，那么就可能产生区别于动物的恶。
人类教育的过程，就是试图把普通自然人转变为本质区别于动物的睿智人的过程。
很多人虽然有思维，但是没有形成明晰的结论（思想），这样的人，看上去有善的有恶的，但是我们并不在这个时候去评价他的善恶，因为他还没有形成自己的思想，还未成人，他目前还只是一个动物，还没有跟普通动物产生本质区别。
没有思想的人，也不是都只会朝恶的方向发展，他们有很多人看起来都是善良并符合人类基础道德规范的，但是，这种善，是可能随着外界环境变化而变化的。他的善，是因为一些别的原因造成的，而不是自己内心深处认知到的。
而思想层面的善，只要思想不变，这个人是的善恶是不会随环境变化而变化的。
这会在后面的《道德》章节中更细致地讲到。
人还未形成自己的思想、还未成思想人之前，评价他的善恶属性是毫无意义的，如果一定要评价，那所有人都是恶的；而在一个人已经形成了自己的思想、已经成思想人以后，对于这个人自己而言，自己永远是善的。
其他人可以依据“世界大善”的准绳去评价这个思想人的善恶，只是这个评价对那个思想人本身已经是毫无意义的。他的思想符合世界大善，则被评价为善，他的思想违背世界大善，则被评价为恶。而对那个思想人本身来说，有意义的只是他的思想，外在于他的别的任何东西，都没有任何意义。
思想人是形成了自己思想的人，他可能是善的，也可能是恶的。
睿智人、圣人，是思想的道德方向符合“人类大善”的思想人。
好坏善恶等道德观念，并不是每个来到世上的人要学习和获得的东西，而是每个来到世上的人都要在内心中把她重头生成并确定一次的东西。
所以本书并不会讲到“善的行为规范是怎样的”，也不会讲到你“应该怎么做才能成为睿智人”。因为那些正是你要通过自己的思维去获得的东西。也只有你自己去获得才能真正得到，因为这个东西是别人无法给你的，你也无法从任何人那里直接得到。
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