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第6——第7章
11·6 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜;以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与?”
孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也②。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也③，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者④，不能尽其才者也。《诗》曰⑤：‘天生蒸民⑥，有物有则。民之秉夷⑦，好是懿德⑧。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎! 故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
〔注释〕 ①乃若：朱熹《孟子集注》认为是“发语辞”，焦循《正义》认为是“转语”。②才：此处的“才”和前文的“情”都指天生的资质。③铄：从外部给予、授予。④蓰(xǐ)：五倍。⑤“诗曰”以下四句：出自《诗经·大雅·烝民》，这是首赞美周宣王的诗。⑥蒸：《诗经》里写作“烝”，《毛传》解释为“众”。⑦秉：执。夷：常道。⑧懿：美好的。
11·7 孟子曰：“富岁，子弟多赖①;凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦②，播种而耰之③，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时④，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗⑤，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之? 圣人与我同类者。故龙子曰：‘不知足而为屦⑥，我知其不为蒉也⑦。’屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也⑧。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也? 至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也，惟耳亦然。至于声，天下期于师旷⑨，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都⑩，天下莫不知其姣也(11)。不知子都之姣者，无目者也。故曰： 口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎? 心之所同然者何也? 谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口(12)。”
〔注释〕 ①赖：同“懒”。②麰(móu)麦：大麦。③耰(yōu)：农具名。这里为动词，指用耰来平土，掩盖种子。④日至：指夏至。⑤硗(qiāo)：土地贫瘠。⑥屦：草鞋。⑦蒉(kuì)：草编的土筐。⑧易牙：齐桓公的宠臣，据说擅长烹饪。⑨师旷：春秋时晋平公的乐师，擅长音乐。⑩子都：《诗经·郑风·山有扶苏》中有“不见子都，乃见狂且。”《毛传》说：“子都，世之美好者也。”怀疑就是春秋郑庄公时的公孙阏。(11)姣：美好。(12)刍豢：刍，草食牲畜，如牛羊。豢，肉食牲畜，如狗猪。这里泛指各种牲畜。
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