心经全文梳理

心经全文梳理

上一次我们分享了如何修学心经，最近大家也都比较精进，在群里也有很多的修学反馈，大家普遍提到一个问题就是，在关注心经文字的时候，对有些地方不是很了解，希望能够给大家做一次心经全文的梳理。所以，我们今天不算是讲心经，而是给大家做一次全文的梳理，希望能更利于大家的修学。

经题：般若波罗蜜多心经

般若波罗蜜多”是梵文（Prajna paramita的音译），“般若”指的是“智慧”，“波罗”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是语尾的拖音，译“了”（有时“多”也可省略），当然，对于这个多字，很多地方、很多人站的立场不同，阐述也不一样，比如有人就从如来藏的角度，即心性的角度认为这个多很重要，是定的意思。我们今天在此就不作更多的阐述。所以般若波罗蜜多译成汉文合起来是“智慧到彼岸”。

心、心要。<心经>是大般若经的核心部分。

经，翻译有规则一、贯穿等等义，我这里把它译为“法”，也就是一切的方法；

般若波罗蜜多心经，就是智慧到彼岸的核心方法。这是我们的经题。

1、观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

这是我们平常所说经的人、法、行、果四事的具足。在这句经文中交代了：观自在菩萨是能行法的人，深般若波罗蜜多是所行的法，照见五蕴皆空是具体的观行，度一切苦厄则是果法。我们了解了人法行果之后，先看第一句，观自在菩萨，这是玄奘法师的翻译，鸠摩罗什法师直接翻译成观世音菩萨，其实都是一个意思。观自在跟有它的内涵在其中，我们分析完这句话，再在做总结。

行、心行，心中起种种妙观妙行的大用的意思。

【深】 不是深浅的意思，是不可测量的意思，也可以是到达的意思。也就是行的是圆满广大的般若智慧。般若波罗蜜上面讲过了。下面讲照见五蕴皆空。照见是关照的意思。

五蕴、五是五个，“蕴”是积聚的意思， 什么是五蕴？“我”被称五蕴。“我”为什么叫作“五蕴”？因为“我”就是由五个东西积聚而成的。“这五个东西是什么？就是：色蕴、受、想、行、识。

色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、舌、身－－五根：我们所依靠生活的身躯；外色就是：色、声、香、味、触－－五境：我们所感知的外境，这些都包含在五蕴之中。

受蕴：受既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和心受。

身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；

心受由意根所引起，有忧、喜。故受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。

想蕴：心于所知境、执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。

行蕴：“行”是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。这是行蕴的范畴。

识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解说：识蕴分为八识（眼、耳、、、、），它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意。三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。

度，就是说通过般若大智慧度到彼岸去的意思。佛教里讲的这个“度”，并不是说要我们去改变别人，而是要我们懂得把握自己，这个“度”是把握、驾驭的意思，

蒋勋曾经说过：“我以为《心经》能帮我免除苦难，但是最后发现其实是渡，它不会免除，它会帮我渡过”。也就是我们所要说的度的含义。

苦厄，就是种种的苦，有三苦、八苦、无量诸苦。

归结到这里，我们回到前面所说的观自在。什么是自在？就是要观境自在、观照自在、观用自在。

所谓“观境自在”，就是用般若观照自己的世界圆通无碍。

所谓“观照自在”，就是观照五蕴皆空，度一切苦厄，离一切障碍，一切明明了了，证得实相。

所谓“观用自在”，就是观照自己的用，于“行深般若波罗蜜多时”，从体起用，可以神化自在。

这样才能如观世音菩萨千手千眼一样，做到观自在。

2、舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

  这是呼应这句「五蕴皆空」，而且更直接告诉我们修行的功夫。

「色不异空，空不异色」是要我们深刻思惟：

所有的色法都是缘起的，因缘和合的时候是有，因缘散的时候是空。所以我能看到色的时候，要看到它的两面，色法的存在必然会在因缘散的情况下变成空，不单要如此，我们更要在色法存在的时候，看到色法的空性，什么是空性，就是空的本性，所以的色法、大千世界的物质，都是因缘所成，都不是永恒的存在，都会变成空。所以讲色不同于空，空也不同于色。

受想行识，亦复如是。就是说受不异空、、、、

所以说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，也是这样的。

3、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

「舍利子！是诸法空相。」大家不要以为这句话重复了，其实它是更扩大我们的视野。刚刚是从色、受、想、行、识──我们肉体与精神来观察，现在则包括外在的一切境！现在讲诸法的空相，是透过前面的思惟，加上整个佛法的分析之后，所得到的结果。

　诸法空相，第一个提出的，就是离于生灭的对待，这是《心经》在建立「八不中道」的见地。，即「不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不去」。而这生、灭、一、异、来、去、常、断八不当中，其建立点是在「生」上面，所以，生灭不到之处，即是显现八不中道的义理。

因此《心经》立不生不灭，来摄取八不中道之意。其次在诸法空相中，再立「不垢、不净」的见地，破除垢与净的分别。

「不增、不减」，是在修证的立场上来说的，也就是在修行上，也要平等的法对待。这「不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」的见地，我们要清楚确认到随时随地都能现前的对治体悟；在生活中，修学上碰到问题，心中生起纷扰的时候，要将心收摄回来，再思惟，把正见确立！正见上不能有一分一秒的动摇，也不能有一刹那的离开，如此才能有益行持。所以说是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

4、是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。

这是从诸法空相的体来讲，前面的色、受、想、行、识，是一个生命主体的观照；而色、声、香、味、触、法，是外在客观对境的观察；眼界乃至意识界，用了一个乃至，就把耳、鼻、舌、身、意等概括了，这是是对六根、六尘所生的六识，这十八界做整体的观察，认为都是空相。所以空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」这是从十二因缘来说。十二因缘即是：「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」这里的乃至，也是将十二因缘中的，行、识、、、、、等省略。也就是说空中也没有无明等等诸法。十二因缘就是指我们生死的流转的过去现在未来。“苦集灭道”是佛法的纲要，它说明了整个人生的次第，在佛法里叫“四圣谛”。 我们平常讲修行，有苦集灭道，有十二因缘，但是在绝对的真理、般若里，没有苦集灭道，没有十二因缘，也即是说真空里不会有一点杂质。

前面的五蕴、六根、六尘，六识，这些能观、所观的一切，是诸境。说无事在破我执，现在讲的的十二因缘是三世流转因缘、四圣谛法，是要破法执。破除我法二执，才是诸佛之境界。所以下面讲。

5、以无所得故、菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

这几句话，就菩萨而言，是菩萨修行般若波罗蜜多所证得的果位。我们上面谈“无眼耳鼻舌身意”、 “无色声香味触法” “无眼界乃至无意识界”，无十二因缘的过去、现来、未来；“无苦集灭道”的诸多因果关系。再到“无智亦无得”的这也无、那也无，无到最后，以无所得到达的菩萨道就能够做到心无无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。

6、三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这是佛的果德，也就是《般若心经》所要证得的。什么叫得阿耨多罗三藐三菩提？无上正等正觉，就是佛的果位。

而这三世诸佛，就是我们依般若波罗蜜多的原因；也就是说三世诸佛都是依照这个修学的，而证得解脱的。我们所行一切都要跟般若波罗蜜多相应，也就能证得阿耨多罗三藐三菩提了。

7、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

    《心经》最后说：「故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。」这些话是对以上所说的再次的呼吁，也是菩大悲心的再一次教诲。要让我人牢牢记住般若波罗蜜多的伟大，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚的！可以说这里面有二层含义：一是对一般凡夫众生的不断呼吁；二是给我们最后的示现。

8、故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

最后就是说《心经》，它还有一个功能，就是显密圆融的。上面给大家讲的空性都叫显说，这里用的是密咒，是密说。这个揭谛揭谛，波罗揭谛，一般情况下呢，我们是不翻译咒语的，希望大家就只是持咒，就是要对于咒的功德、信心具足。信心具足了以后，于身口意三业上得到加持和感应。所以从这点来讲的话，一般咒语呢，我们都不去牵强地把它翻译。

「故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃」虽然说不翻，但是我还是要用心经最后一句话给大家做个总结。去吧、去吧，到彼岸去吧，大家一起到涅槃的彼岸去吧。

最后祈愿大家现前，修学般若波罗蜜多心经，就能成就观自在菩萨之行，具三世诸佛之般若智慧。