第十七章
【原文】
太上，下知有之；其次，亲之、誉之；其次，畏之；其次，侮之。
故信不足焉，有不信。
犹兮其贵言。
功成事遂，百姓皆曰“我自然”。
【意译】
太古之世，百姓只是隐约地知道治理者的存在。
次等的治理者，百姓亲近他、赞颂他。
再次等的治理者，百姓害怕他、畏惧他。
再次等的治理者，百姓轻慢他、侮辱他。
治理者不行无为之道，不信任百姓，百姓自然也不相信他。
要谨慎过多的发号施令，徒增干扰。
当行无为之治，自然不言而信，自然无为而成，百姓都会说：“我们随缘任运，本来就是如此。”
【简析】
理国者应该怎么遵道而行德呢？
圣人告诉我们，理国者当行无为之治，那样一切都会呈现其本来的状况，自自然然。世道日渐衰蔽，天下越发混乱，皆因有为与造作。理国者越多的干扰，人民越来越背道而行。
就像至高无上的大道，寂静清凉，无为无我，而万物并作、气象芸芸。大道无言，而天下自化。圣人无为，而民自有序。这正是“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”
如果理国者“尚贤”，百姓自然争相亲近，乃至赞颂。如果理国者“贵难得之货”，行偷盗之事必然增加。如果理国者“见（xiàn）可欲”，百姓也必然不安稳，也将汲汲营营。这就是有为的治理。
多一分有为，离道则远十分。知其有，即是造作，已是偏离。有为再多一分，便有亲近与赞颂，离道便渐远。贪欲驱使，无端造业，畏惧大道，离道就更远。愚痴蒙昧，全然不信，慢侮大道，这就是全然地背道而行了。
圣人教化，理融于事，事显于理，理遍于事，事归于理。理国者当行无为，我人也应遵道而行，“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，终究功成事遂，我自然。
“太上”，何尝不是无上的道，而“知之”乃至“侮之”则是我人的根性。
我人生活在世间，由于愚痴与贪欲，不了虚静幽寂的大道，追逐于尘境，耽湎于逸乐，分别于人我，竞诤于高下，烦恼丛生，痛苦绵延。一类人，自我炽盛，有大骄慢，闻道生嗔，辱没无为，与道无缘。又一类人，我执稍减，慢心也弱，了因缘果之不爽，闻道生畏，与道则近。善根人，闻道生喜，亲近于道，赞颂于道，分别于道，尊道而行。上根人，知有之，若隐若现，自在随缘。上上根人，知有也无，道德合一，自然呈现。
圣人指引，意在让无缘者结善缘，善缘者生善根，善根者趣入无为、到达我自然。
（end）
文 / 一朵菩提花
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