【卷一·天文1.4】“改革春风吹满地，中国人民真争气”

后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。

披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。

馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰 全赖回天之力。

感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。

各位同学各位家长大家好，我是蔡老师。今天我们继续开课。上面这段文字一开头又出现了我们很熟悉的人物，嫦娥。看来这嫦娥奔月的神话故事对中华文化的影响至深，又美好又神奇又孤独又高冷，确实也体现中华民族的重要的民族特性——含蓄而柔美，深沉而悠远。但是这里值得一提的是：我们要搞清楚中国历史上出现过两个比较有名的羿，一个是尧时代的，就是五帝时期尧舜的尧，也就是我们所熟知的后羿射日的那个羿，尧后来把自己的女儿嫦娥嫁给了他，后羿成了尧的女婿，但严格来说我们更准确的应该叫他为大羿，因为为了区别之后夏朝初年的后羿，那个后羿也十分擅长射术，本是东夷集团有穷氏的首领，乘夏王朝内部发生了王权之争，攻入夏都，以代夏政，被称为后羿，这个后，指的是夏朝的最高统治者的称呼，不是前后的后，最早人类是母系社会，一个部落的最高首领经常由某个老奶奶或者老妈妈担任，因为那个年代，生殖生存是最重要的，而且男人在外打猎谋生，死亡率极高，所以选择女人来做首领也是十分明智的选择，那么夏朝还处于母系社会和父系社会交替的时候，所以王朝的最高统治者称“后”，到了商代就完全进入父系社会，就改称“帝”，到了周朝就称“王”再后来就是秦始皇他老人家的发明了，认为自己的功绩超过之前所有的帝王，甚至三皇五帝，索性把三皇五帝结合起来，称“皇帝”，一直到清朝灭亡。所以，同学们清楚了么，这个后羿并不是夏朝的后羿，而是尧的女婿，神话中射下九个太阳的那一位，应该叫大羿，我猜是我们的祖先在传播这个故事的后把他们二人混淆了，因为两个人都擅长射术。

我们紧接着来看傅说死，其精神托于箕尾。傅说，是商王武丁时期的最重要的大臣，与商初名相伊尹齐名，帮助武丁开创盛世的局面。说起这个傅说，还有一段传奇故事，话说武丁继位后，想要复兴商朝，但没有得力的大臣辅佐。武丁因此三年不说话，将一切政事交由冢宰决定，自己则观察国家风气，广罗天下名士。有一次，他来到傅险，见到一批罪犯，被罚做苦工的奴隶正在修路。武丁和这批奴隶中的一个叫傅说的交谈，发现他对国事及治国计划了如指掌，说得头头是道，十分惊叹又佩服，便有心请他帮助自己治理国家。可是由于傅说是个奴隶，这怎么能行呢？而且当时天下衰落最大的问题就是，奴隶阶级和统治阶级之间巨大的不可调和的矛盾所导致。

回来以来，武丁想了个办法，自称梦见一个神仙，故意派人到哪里哪里去找，说是神仙指点他在某一个地方有一个叫“傅说”的人，能成为辅佐自己成就大业的的人，最终在果然在刑徒中去找到，那可不是就一定能找到嘛。同学们要知道，这商朝是一个十分迷信鬼神的王朝，干什么事都要占卜，这个甲骨文和金文就是记录占卜和祭祀的文字。原本贵族们极力反对，怎么可以让一个奴隶做宰相呢？但是武丁这样有意一安排，说是鬼神的旨意，因此就不敢再说什么了。因此，奴隶出身的傅说就顺理成章得成了一国之宰相，国家马上就改善起来，自己又是奴隶出身，推出了不少缓解阶级矛盾的好的举措，同时，发展军事武力、团结一心，东征西讨，将版图扩大到商朝最大，也将商朝文明推向最巅峰。

这是傅说的来历，那么《幼学琼林》中的这句话指的是什么呢，傅说掌握了治国之道，辅佐武丁，最后乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，这箕尾二宿也是天上的二十八星宿之一，也就是他死后成为了星神，并且永远排在星神的行列里，当然这肯定没科学依据，还是神话传说，但是他反映的是老百姓对傅说的纪念和崇敬。

披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。

接下来两句是两个成语的解释，披星戴月，这身披星光，头顶月亮，就是用来形容早出晚归辛勤的劳动或者是不分昼夜的赶路。那么沐雨栉风呢，栉指的就是梳子，这里做动词用，梳头，沐就是洗头发，连在一起就是用雨水洗发，用风梳头，啊，这个迎着风，头路很清爽啊，有的同学就说，这是形容一个人潇潇洒洒、风流倜傥么，当然不是，这是形容奔波劳碌，风餐露宿，不避风雨。同学们，这两个成语会用了么？

好，继续。事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。

并非有意去做某件事，就好比没有心而漂浮不定的云彩，就是心不在焉。普遍广泛得给予恩惠，就好像有脚的春天，给人带来温暖。耶，这个讲法挺别致呀，阳春有脚，我们先说阳春，这个阳，我们上周已经提过了，中华民族的易经思想，这个阳，其实指的就是易经中有一个卦叫复卦，上面五个阴爻，最底下一个阳爻，阴爻就是两个短横，阳爻就是一长横，有阴阳两爻组合八八六十四卦，也揭示宇宙自然运行的奥秘。那么这五阴加一阳，这叫一阳来复，但注意，复卦并不代表春天，反而这个复卦代表的是11月，也就是冬至的那天，冬至过了太阳照射的时间越来越多，阳气越来越足，慢慢恢复，这叫一阳来复，阳气还十分的微弱，要经过12月也就是腊月的二阳来临，临卦；到了正月到了立春，就是新的一年，这时候叫三阳开泰，泰卦，阳气和阴气一半一半，阴阳调和，付出小收益大，形式极为有利，这个时候也是春耕的最佳时节，也预示着一年的风调雨顺，国泰民安。//我们民间还有一个说法，阳春三月，这个三月是农历三月，这个时候是春天的最后一个月，还没到夏天不炎热，但离冬天已经很久也不再寒凉，最为温暖。在这里阳春仿佛长了双腿，满世界的跑，将温暖播撒天下，而不像正月和二月的春，不少地方还是寒冷，三月全天下都感受到温暖了，形容给予的恩惠播撒得特别广泛。而且这“阳春有脚”还有个典故出处，唐代著名的大臣，宋璟，是唐玄宗崛起后，辅佐其开创开元盛世的奠基人之一，当过宰相，为官清正，改革吏制。百姓称赞其爱惜民众，说他就是“有脚的阳春”，说他所到之处都像春天温暖万物一样，呵呵，这不免让蔡老师想起本山大叔的一句名言“改革春风吹满地，中国人民真争气”这不也说的咱们的改革开放就像阳春有脚，恩惠全中国嘛

再来，馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。

字面意思并不难，是说，馈赠礼物给别人表示敬意，我们要说“敢效献曝之忱”也就是冒昧地献上菲薄的情意；托别人扭转局势，得说“全赖回天之力”。全靠你改变天命的能力，才能帮助我扭转乾坤。其实这两句，就是我们中国人表示谦虚，又表示夸张的两种不同尺度的说法，外国人老是说，猜不透中国人，我们自己有的时候也说我们的同胞很虚伪，这到底是怎么回事呢，说话的尺度和表现形式一直在变，其实这里面也有易经思想。

一会过分谦虚，我送的好礼，居然谦虚到得说献曝之忱，什么叫献曝之忱，就是献上了晒太阳的暖和和滋味，这也太low太掉价了吧，家家户户都能晒太阳，我用得着你送给我呀，我这送的可都是名牌儿，都是精心挑选的，这不是太贬低自己了嘛，但是后一句回天之力，那也太夸张了，你帮我忙，我是得好好感谢，但总也有谱儿吧，但怎么能叫回天之力，这也太夸张了，这不成了吹捧嘛！这一来一去，贬低自己抬高对方，未免太过了吧，但是同学们发现了么，这两句配合起来看，表面上夸张尺度不一样，但实际上是一个意思，就是尊敬，说到底还是谦虚，所以啊，蔡老师讲这里有易经的思想，易经的易被解释为三个含义：简易、变易和不易，意思就是说用变化的而又简单的形式，来揭示宇宙自然不变的道理，这不变的道理在这里，就是对人的尊敬，和自己谦虚的态度，这确实就是是中华民族的一直以来的优良品德和聪明才智呀，所以老师问问大家：你觉得到底是过分张扬好呢？还是过分谦虚好呢，

献曝的说法也有出处：从前宋国有个农夫，经常身穿乱麻破絮，勉强挨过冬天，到了春耕的时候，他在外面晒太阳，不知道天下还有高屋暖房，丝锦绸缎，狐皮貂裘，回头对妻子说，我身上晒过太阳，暖和极了，没有人知道这种感觉，我把它献给国君，一定会得到重赏。你瞧瞧，这对贫穷的农夫来说，这不就是他的最好的礼物么。我们现在就是太重形式太重物质太重表面，而忽略了本质忽略了情感忽略了不变的东西。你瞧瞧，他对国君的尊敬，其实没有变，是纯真的，是值得称赞的，所以，到底是张扬好呢还是谦虚好？同学们，你们说说看？

最后两句：感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。

感谢他们的救命之恩，我们一般讲“感谢你的再造之恩”重新给予我生命一样；颂扬对方使自己死而复生的恩德，就会讲“二天之恩”，说自己福气实在是太好了，仿佛自己头上有两重天在庇护着自己。我们有了上两句的理解，这两句的过分夸张的谦虚而来表达尊敬就好懂多了。

好了，今天我们就讲到这里，特别是几句谦虚表尊敬的谚语和成语：敢效献曝之忱、全赖回天之力、再造之恩、再生之德，都会用了么？我想你一定真的懂了。好，咱们今天就是这样了，大家周末愉快，下周再见！