《养生主》第一讲（1）生命中的决定见

“冯学成先生最新出版著作《禅说庄子》系列共16本，以通俗的语言，对《庄子》中的26篇，通过逐句分析的方式进行解析，结合佛教禅宗思想分析庄禅之间的内在关系，并结合现实人生，突出每篇文字的现实警讯与指导意义，为浮躁迷失的现代人指出另一条安身立命的途径。文字浅白易懂，说理深刻。 ”

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《养生主》：游刃有余的无上修为

 第一讲 缘督以为经

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

生命中的决定见

今天我们要学习的，是庄子的《养生主》。刚才各位已经朗读好几遍了，那么，有没有谁想过这篇文章，究竟哪个地方在谈养生？庖丁解牛，讲的是一种技术，它与我们所说的养生——这个对道家来说至为崇高的目标，有什么样的内在关系呢？为什么养生这个主题，能用庖丁解牛这么一个故事来隐喻？下面，我们就仔仔细细地从庄子的原文中来找答案。

首先，庄子在《养生主》的开篇就提出了一个根本性的问题：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”

“吾生也有涯。”是啊！我们的生命是有限的，而知识是无限的，要想以有限的生命去追求无限的知识，那就会有大麻烦！开篇这句话所表明的这个思想，是我们生命的大前提，每个人都必须像庄子一样，实实在在地看破、看穿这点，在心底真正地把这个思想确定下来！

有些人具有英雄主义，觉得自己了不起，上下几千年，纵横八万里，上到天文地理，下到鸡毛蒜皮，所有的知识他都想去穷尽。为什么会出现这样的心理呢？其实，我们每个人在自己身强力壮、精力充沛的时候，往往都有点翘尾巴。但是在大道面前翘尾巴，你不知道自己的生命是短暂的？往往弹指一挥间，生命也就消失了。所以，我们应该确立起这样的观念，按佛教的说法，就是无常。这个无常，平常就在我们的眼皮子底下晃荡，说不定哪天我们就从翘尾巴变成了翘辫子，你就“无常”了！

“知也无涯。”我们面对的这个世界，这个社会，需要我们去了解、去处理的事情真是无穷无尽。随便一个事务让你去处理，都可以是无穷无尽的。大可以大得无穷无尽，小也可以小得无穷无尽。只要你钻进去了，那就没个头了。因此，生命和知识之间，是不成比例的，两者也不可能平等。你想用有限的生命来面对无穷无尽的知识领域，就会是一个大麻烦，会让人精疲力尽！

当前人类所掌握的科学技术与人文知识，看起来很发达，现代人也很为此而骄傲，认为现在的文明是如何如何了不得。事实上谁都知道，再过几百年、几千年，那时候的人看我们今天，就会认为我们现在的知识很肤浅，很可笑！

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！”这句话本身，借用一个佛教的词来说，就是决定见！我们应该让它成为我们的决定见，让它成为我们心中颠扑不破的正知正见！生命是有限的，你说应不应该是决定见？知识是无限的，应不应该是决定见？以有限的生命去面对无限的知识，“殆已”！这个又该不该是我们的决定见？我们不能在这些方面去打妄想，好像我得道成佛了，就可以超越它了。那是不可能的！

这句话，将生命与知识作了一个对比。我们现在这个智慧是附着于生命之上的，随着我们生命的结束，我们的智慧也就画上句号了。尽管佛教中说什么三世流转、六道轮回，但至少我们现在的这个身体，是不可能超越庄子的这个结论的。明白了这一点，可以让我们死心！不然，你就总会觉得自己了不起，可以这样那样地乱搞，心老是死不下去。如果心死下去了，那就妙不可言了！你看庄子在《齐物论》中说的：“形如槁木，心如死灰。”用佛家和道家的话来说，你真能死心，你就快悟道了！

当然，“吾生也有涯，而知也无涯”，并不排除我们在有限的生命中，尽可能地去获取知识，去增长学问。但是如果是超负荷地运转，不要命地去搞这些学那些，那就是“殆已”！更进一步，“已而为知者，殆而已矣！”如果你不明白这个道理，还认为自己聪明能干，自不量力地去做，去有所为，就像夸父逐日、精卫填海一样拼命去追求，那就是费力不讨好，搞不好，还会把自己逼到绝路上去！

那么，这跟我们的养生有什么关系呢？这个是说我们应该把对知识追求的心，放在一个适度的量上。也就是说，该工作的时候工作，该休息的时候休息。不要为了一个理念或理想，不要命地去忙碌。有了这样一个思想，有了这样一个决定见，我们的身心就会感到舒适，就会得养。

不论是庄子、道家，还是禅宗，都强调绝圣弃智，或者是不立文字。在这一点上，应该是他们所共有的大原则。如果我们不绝圣，不弃智，那么我们就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只有绝圣弃智，我们才能够从这种尴尬中转过身，回过头来。

事实上，如果你真正转过身，回过头来了，你就能体会到这里面存在的另一种妙趣了。