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《易经·系辞传》言：“天地氤氲，万物化醇；男女媾精，万物化生。”人由万物化生，也是万物之灵。
《黄帝内经·素问》云：“人以天地之气生，四时之法成。”
由此可以看出，从普通意义来说，人生命的来源除了男女，也就是父母的因缘以外，还必须有天地这个条件。这是中国文化的生命观，也更是中医的生命观。生命不是孤立的东西，一开始就有天地参与其中。
《易经·系辞传》还有一段话：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六，六者非他也，三才之道也。”兼三才而两之故六，是说天有阴阳，人有阴阳，地也有阴阳，可以说生命是三凑六合而成。
因为秉持这样的生命观，造就了中华文化不一样的生命态度及其医学。中医所强调的整体观念，其源头也在这里。从这个源头看，完整的生命，本就天人合一。
在黄帝内针的体系里，无论从法理还是针道的应用，“三”都显得非常重要。
二、三焦
三焦在传统中医上的理解是指六腑之一，属于手少阳经。三焦之腑与其他五腑有其特殊性，在解剖学上完全找不到相应的部位。
黄帝内针所引用的“三焦”概念，是从另一个角度来看待的三焦，是与“三才”相关联的三焦定位。
此处所谓三焦，即上焦应天，中焦应人，下焦应地。上、中、下，天、人、地，在人体有相应的各属区域。大致而言，上焦是心窝鸠尾以上的区域，中焦是鸠尾至肚脐神阙的区域，下焦是神阙以下的区域。
黄帝内针针法的定位原则，很重要的就是来自三才，来自三焦。所以，首先要从区位上来认识三焦的意义。
当然，这只是一个大致的区分，实际情况是三才一体，分之不可分，合又不胜合，总是你中有我，我中有你。针法的灵活，针法的造诣，针法的千变万化，往往就从这里面体现。单从技法的层面，三才、三焦是黄帝内针的重中之重，需要特别留意。
第二节 阴 阳
一、阴阳的涵义
《易经·系辞传》言：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之为之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”一阴一阳之谓道，道与阴阳相关。
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”天地之道、万物之纲纪，在宏观上包揽无余；变化之父母、生杀之本始，则在微观上兜了底。一切的变化，都是阴阳所生。那么，改变阴阳、调整阴阳也就会影响变化。
所谓“治病必求于本”，一般的理解就是治病必须求到阴阳的层面，才叫治本，也就是要找到本始，找到变化之由来。
阴阳包罗天地万物，涵括变化生杀。《黄帝内经》中除了上述之外，还可以看到男女是阴阳，气血是阴阳，左右是阴阳之道路，水火是阴阳之征兆，还有前后、上下、内外也都不离阴阳。
概括起来，阴阳讲的就是不同，是异。或者说，最基本层面的不同，最基本层面的异，就构成了阴阳的要素。
任何一个人、任何一件事物都离不开阴阳。人的出生、走路、呼吸、作息、动静以及饮食和排泄等都离不开阴阳。物品的大小、摆放位置的高下、左右都是阴阳，阴阳变化了，物品的意义也会跟着变化。
诸多变化的累积，便构成生杀。任何一个变化都离不开阴阳，如果能够把握阴阳，也就能够把握变化，进而把握生杀。如果能够把握男女，把握气血，把握动静、出入、升降，是不是就可以把握生命的变化？
阴阳的问题可以平实化地来理解。比如位置上的变化，前后、左右是不是阴阳？如果前后、左右的位置不同，阴阳也就不同，那么，产生出来的变化、作用、影响都会不同。
参明了阴阳，一个位上的改变就连带着阴阳的改变，而一旦牵涉到阴阳，黄帝内针就不孤立了。
一根针很普通，但是一根针若触及了阴阳，就连带出天地、万物、变化、生杀，就连带着一切的可能性。针道必要参究到这个层面，也只有在这个层面，才有治本的基础。
中医治病有许多方法，但千法万法都不离阴阳，这是定则。乃所谓“谨熟阴阳，无与众谋”。中医人所受的最基本的训练，是整体观，是辨证论治。在这样的训练下，能治一个病就能治一百个病、一千个病，能治一脏的病就能治所有脏的病。因为万病不离阴阳。
以本末而言，中医强调治本，治本就必须触及阴阳的层面。
“本”与“末”是相对的概念，在先者为本，在后者为末，本末的原则实质由先后来确定。由于后由先生，先决定后，改变了先便决定了后，影响了先便影响了后。先若治，后必随之而治。这其实是治病为何必求于本的所以然。
《大学》云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”治本实则是知先后，治本实则近道矣。
脏腑本身可分阴阳，脏为阴，腑为阳。脏腑虽分阴阳，但毕竟属于形器的范畴。《黄帝内经》在谈及形与气的时候，很明确地指出了气聚而有形的路径。若从先后来看待，则气为先，形为后。
《道德经·四十章》则云：“天下万物生于有，有生于无。”从有无而言先后，则无为先，有为后，应是定论。当然，若严格来讲，上述的形气都属“有”的范围。不过若从“有”中再分“有无”，形气还是靠近于“无”的。
而从阴阳来论有无，从阴阳来论形气，那又可说气为阳，形为阴，有为阴，无为阳。如此则阳先阴后又成定局。
脏腑可分阴阳，是从形质中取判阴阳，这是《黄帝内经》中常常提到的“阴中有阳，阳中有阴”。
由上可以看出，中医这个体系有个很重要的特征：从脏腑和阴阳来论，更强调阴阳；从形与气来论，更强调气；从可见（有）和不可见（无）来论，更强调不可见。
清末名医郑钦安先生在其《医理真传》中说：“五脏六腑皆是虚位，二气流行方是真机。”作为中医人，眼中甚至可以没有脏腑，但一刻都不能没有阴阳。
二、三阴三阳
《道德经》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从字面来看，一和二都没有万物，只有到三才有万物的发生。中国文化中的三才非常重要，孔子言其“广大悉备”，亦即无所不包的意思。
《易经》所言“三而二之”，就是三里面各分阴阳，也就是常说的“六合”。所谓“六合”，实际上就是指以形器为主体的世界，用现在的语言就是物质世界。物质世界的东西，包括了生命形态。
“三而二之”，在中医里面有很特别的表述，就是大家都熟悉的“六经”。“六经”即三阴三阳，即中医体系的三才之道。所以，它也具备广大悉备的特征。
黄帝内针是不折不扣的六经辨证，而且也许是更为彻底的六经辨证。每一针，甚至每一个心念都不能离开六经，都不能离开“三而二之”的原则。“三”就是三才，“二”就是阴阳。
三阴即太阴、少阴、厥阴；三阳即太阳、阳明、少阳。这里的“三”同样不离于三才，不离于天地人的因素。
从人的层面说，三阴三阳涵括了人体的经络系统，即三阴经、三阳经。由于经分手足，既有手三阴经、手三阳经，还有足三阴经、足三阳经。
具体而言：
手三阴经：手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经。
手三阳经：手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经。
足三阴经：足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。
足三阳经：足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。
从上述三阴三阳的基本名相可以看到，在人体层面，三阴三阳牵涉两个方面，一是脏腑层面，一是经络层面。
脏腑是生命形态的内核机关，而经络的作用至少有两重，一是联系个体生命形态的内内外外，二是作为个体生命形态与天地之间的重要交通。
从天地的层面而言，三阴三阳说的是六气。六气通俗一点的表达就是：风、寒、暑、湿、燥、火；
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