《庄子注疏.人间世第四》07

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶。【疏】四支离拆，百体宽疏，遂使颐颊隐在脐间，肩膊高于（项）〔顶〕上。形容如此，故以支离名之。会撮指天，五管在上，两髀为胁。【疏】会撮，高竖貌。五管，五脏腧也。五脏之腧，并在人背。古人头髻皆近顶后，今支离残病，伛偻低头，（一）〔遂〕使藏腧头髻，悉皆向上，两脚髀股挛缩而迫于胁肋也。挫针治繲，足以餬口；【疏】挫针，缝衣也。治繲，洗浣也。餬，饲也。庸役身力以饲养其口命也。鼓筴播精，足以食十人。【疏】荚，小箕也。精，米也。言其扫市场，鼓箕荚，播扬土，简精粗也。又解：鼓荚，谓布蓍数卦兆也。播精，谓精判吉凶，辨精灵也。或归市以供家口，或卖卜以活身命，所得之物，可以养十人也。上征武士，则支离攘臂而游于其间；（持）（恃）其无用，故不自窜匿。【疏】边蕃有事，征求勇夫，残病之人，不堪征讨，自得无惧，攘臂遨游。恃其无用，故不窜匿。上有大役，则支离以有常疾不受功；不任徭役故也。【疏】国家有重大徭役，为有痼疾，故不受其功程者也。上与病者粟，则受三钟与十束薪。役则不与，赐则受之。【疏】六石四斗曰钟。君上忧怜鱞寡，矜恤贫病。形残既重受物还多。故郭注云“役则不预，赐则受之”者也。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！神人无用于物而物各得自用，归功名于群才，与物冥而无迹，故免人间之害，处常美之实，此支离其德者也。【疏】夫支离其形，犹忘形也。支离其德，犹忘德也。而况支离残病，适是忘形。既非圣人，故未能忘德。夫忘德者，智周万物而反智于愚，明并三光而归明于昧，故能成功不居，为而不恃，推功名于群（有）〔才〕，与物冥而无迹，斯忘德者也。夫忘形者犹足以养身终年，免乎人间之害，何况忘德者耶？其胜劣浅深，故不可同年而语矣！是知支离其德者，其唯圣人乎！

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！当顺时直前，尽乎会通之宜耳！世之盛衰，蔑然不足觉，故曰“何如”。【疏】何如，犹如何也。适，之也。时孔子自鲁之楚，舍于宾馆。楚有贤人，姓陆名通，字接舆，知孔子历聘，行歌讥剌。凤兮凤兮，故哀叹圣人，比于来仪应瑞之鸟也。有道即见，无道当隐，如何怀此圣德，往适衰乱之邦者耶？来世不可待，往世不可追也！趣当.尽临时之宜耳。【疏】当来之世，有怀道之君可应聘者，时命如驰，故不可待。（适）〔过〕往之时，尧舜之主，变化已久，亦不可寻。趣合当时之宜，无劳瞻前顾后也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。付之自尔而理自生成，生成非我也，岂为治乱易节哉！治者自求成，故遗成而不败；乱者自求生，故忘生而不死。【疏】有道之君，休明之世，圣人弘道施教，成就天下，时逢暗主，命属荒（季）〔年〕，适可全生远害，韬光晦迹。方今之时，仅免刑焉！不瞻前顾后，而（而）尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。【疏】方犹当今丧乱之时，正属衰周之世，危行言逊，仅可免于刑戮。方欲执迹应聘，不亦妄乎！此接舆之词，讥诮孔子也。福轻乎羽，莫之知载；足能行而放之，手能执而任之，听之所闻，视目之所见，知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易也。无为而性命不全者，未之有也。性命全而非福者，理未闻也。故夫福者，即向之所谓全耳，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易者也。举其自举，载其自载，天下之至轻者也。然知以无涯伤性，心以欲恶荡真。故乃释此无为之至易，而行彼有为之至难，弃夫自举之至轻，而取夫载彼之至重，此世之常患也。祸重乎地，莫之知避。举其性内，则虽负万钧而不觉其重也；外物寄之，虽重不盈锱铢，有不胜任者矣！为内，福也，故福至轻；为外，祸也，故祸至重。祸至重而莫之知避，此世之大迷也。【疏】夫视听知能，（若）〔各〕有涯分。止于分内，可以全生；求其分外，必遭夭折。全生所以为福，夭折所以为祸。而分内之福轻于鸿毛，贪竞之徒不知载之在已；分外之祸重于厚地，执迷之徒不知避之去身。此盖流俗之常患者也。故寄孔陆以彰其累也。已乎，已乎！临人以德；殆乎，殆乎！画地而趋。夫画地而使人循之，其迹不可掩矣。有其己而临物，与物不冥矣。故大人不明我以耀彼，而任彼之自明；不德我以临人，而付人之自（得）〔德〕。故能弥贯万物而玄同彼我，泯然与天下为一，而内外同福也。【疏】巳，止也。殆，危也。仲尼生衰周之末，当浇季之时，执持圣迹，历国应聘，频遭斥逐，屡被诋诃，，故重言“已乎”，不如止而勿行也。若用五德临于百姓，舍己效物，必致危（巳）〔亡〕。犹如画地作迹，使人走逐，徒费（巧）〔功〕劳，无由得掩，以已率物，其义亦然也。迷阳迷阳，无伤吾行。迷阳，犹亡阳也。亡阳任独，不荡于外，则吾行全矣。天下皆全其吾，则凡称吾者，莫不皆全也。【疏】迷，亡也。阳，明也，动也。陆通劝尼父令其晦迹韬光，宜放独（任）〔化〕之无为，忘遣应物之明智，既而止于分内，无伤吾全生之行也。吾行郤曲，无伤吾足。曲成其行，〔各〕自足矣。【疏】卻，空也。曲，从顺也。虚空其心，随顺物性，则凡称吾者〔各〕自足也。山木，自寇也；膏火，自煎也。【疏】寇，伐也。山中之木，楸梓之徒，为有材用，横遭寇伐。膏能明照，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦然。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。【疏】桂心辛香，故遭斫伐；漆供器用，所以割之。俱为才能，夭于斤斧。人皆知有用之用而莫知无用之用也。有用则与彼为功，无用则自全其生。夫割肌肤以为天下者，天下之所知也；使百姓不失其自全而彼我俱适者，悗然不觉妙之在身也。【疏】楸柏橘柚，膏火桂漆，斯有用也。曲辕之树，商丘之木，白颡之牛，亢鼻之豕，斯无用也。而世人皆炫已才能为有用之用，而不知支离其德为无用之用也。故郭注云:“有用则与彼为功，无用则自全乎其生也。”