梁启超评述道家思想之五：杨朱的顺世个人主义
老子辈所倡此种自然主义，其本质固含有“个人的”、“非社会的”、“非人治的”倾向，故其末流乃生四派：
一、顺世的个人主义 代表者 杨朱
二、适世的个人主义 代表者 陈仲
三、无政府主义 代表者 许行
四、物治主义 代表者 慎到
道家末流第一派，顺世的个人主义代表杨朱，与墨翟齐名，其言盈天下，孟子庄子书中屡称之，而著述言论无传焉。其学说有一最鲜明之旗帜，曰“为我”，即孟子所称：
“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。” （《孟子• 尽心篇》）
此外则东晋晚出之伪《列子》八篇，其第七篇题曰“杨朱”，述朱说颇详。吾侪虽不敢具信为真，但其中一部分容或出自古籍而为作伪者所采入，今姑据之以观此一派的面目。如伪《列子》之说，则杨朱哲学根本观念，在感人生之无常，面务当时之适意，其言曰：
“太古之人，知生之暂来，死之暂往，故从心而动，不违自然，……从性而游，不逆万物，……”（《列子• 杨朱篇》）
然则所谓从心而动者何如？彼以为：
“肆之而已，勿壅勿阏，……恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。” （《列子• 杨朱篇》）
此其为道，若与老子“去奢去泰少私寡欲”之旨相反，但以言自然主义耶，必如杨朱，乃真为赤裸裸的彻底的自然，若老庄乃正吾所谓“反自然”者也。然则此派对于政治之为物作何感想耶？论理此种极端的个人主义，其性质是纯然“非政治的”。虽然，吾国哲学家，从未有肯抛弃政治问题不谈者，《杨朱篇》有托为子产之兄弟与子产谈治道之一段曰：
“夫善治外者，物来必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心。以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。”（《列子• 杨朱篇》）
其意不外排斥干涉主义，以为只要人人绝对的自由，天下自然太平。故曰：
“损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也；人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”（《列子• 杨朱篇》）
此说从何处得哲学上根据耶？彼之言日：
“智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱；然身非我有也，既生不得不全之,物非我有也，既有不得不（案此字据下文当衍）去之；……虽全生身，不可有其身；虽不去物，不可有其物；有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物，……公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。”（《列子• 杨朱篇》）
其意以为人类乃自然界之一物，以自然界其他之物养此物以终其天年，实际上并无所谓自私焉。此派论调，纯属所谓“颓废思想”。诚无深辨之价值，然极端的自然主义，结果必产此种思想，且在彼必能言之有故持之成理，故克与儒墨三分天下也。
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