【原文】谓举业与圣人之学相戾者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”而况于举业乎？
【直译】称谓科举学业与圣人的学问相互违戾的观点，是不对的。张载说：“内心假若没有忘记，那么虽然应酬接洽世俗事务，没有不是真实学问，没有不是道义的。”而何况科举学业呢？
【原文】谓举业与圣人之学不相度者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”而况于举业乎？
【直译】称谓科举学业与圣人学问没有相互度化的观点，也是不对的。张载说：“内心假若忘记了，虽然终生经由大道，也只是世俗事务。”而何况科举学业呢？
【原文】忘与不忘之间，不能以发，要在深思默识，所指谓不忘者，果何事耶？知此则知学矣。
【直译】内心忘记与没有忘记之间，不能因为发挥，要领在于深入思考，沉默觉识，所指称为没有忘记的，果真是什么事情呢？知道这个就懂得学问了。
【原文】君子之政，不必专于法，要在宜于人；君子之教，不必泥于古，要在入于善。
【直译】谦和明理君子的政策，没有必要专一于法治，要领是在适宜于人民；谦和明理君子的教化，没有必要拘泥于古训，要领是在进入到善良。
【原文】君子之学，以“诚意”为主，“格物、致知”者，“诚意”之功也。犹饥者，以求饱为事；饮食者，求饱之事也。
【直译】谦和明理君子的求学，以“真诚意志”作为主体，“格究事物、导致良知”是“真诚意志”的功夫。犹如饥饿的人，就以寻求吃饱作为专门事务；饮水食饭的人，就是寻求吃饱的普通事情。
【原文】“格、致、诚、正”之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，多少次第，多少积累，正与空虚、顿悟之说相反。
【直译】《大学》里“格究事物、导致良知、真诚意志、端正内心”的论说，是针对求学者的本体内心与日常运用行事作为空间，体会探究，实践履行，实在具体运用功力，多少高低次序等第，大小多少积聚累加，正好是与道家空洞虚无、佛家禅宗顿悟的论说相反。
【原文】如人，必有欲食之心，然后知食，欲食之心即是意，即是行之始矣。食味之美恶，必待入口而后知，岂有不待入口，而已先知食味之美恶者耶？
【直译】比如人们，必然具有欲要饮食的内心，然后知道饮食，欲要饮食的内心就是意志，就是行为的开始了。饮食滋味的美好恶劣，必然待到进入口中，而后知道，怎么会有不到进入口中，而已经预先知道饮食滋味的美好恶劣呢？
【原文】必有欲行之心，然后知路，欲行之心即是意，即是行之始矣。路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历，而已先知路歧之险夷者耶？
【直译】人们必然具有欲要行走的内心，然后知晓道路，欲要行走的内心就是意志，就是行走的开始了。道路歧途的险峻平夷，必然待到亲身履行经历，而后知晓，怎么会有不到亲身履行经历，而已经预先知晓道路歧途的险峻平夷呢？
【原文】若如世儒之论“知行”，是乃所谓“不见是物，而先有是事”者矣。
【直译】如若世上儒家学者的论述“知识与行为”，这是所说的“没有见到这个物品，而预先具有这个事情”吧。
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