第三十二章 老子怎么告诫管理者？

       老子对于“道”的描述，总是给人一种很离奇的感觉。“常无名”、“朴虽小”、“莫能臣”这些词语，我们今天听上去感觉很含糊，很没有确定性，但是就是这个看上去微小、无形，而且一点都不确定的“道”，却在冥冥中主宰着天地万物。天下没有人敢凌驾于道之上，没有人敢以道为臣的。所以老子一直在强调管理者要遵道，他的观点就是：天下之民并非臣服于统治者，而是臣服于朴素无名的大道，这种大道使人民回归于淳朴的自然天性。老子的这种思想在后面的章节中还会反复提及。

       到底什么是“朴素无名”？ 我们一直说，《庄子》是对于《老子》最好的注解。咱们看庄子怎么说，《庄子》外篇《马蹄》中说：“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是为素朴；素朴而民性得矣。”素是什么？未染色的生绢。朴是什么？未加工的木料。“素朴”在这里喻指自然本色。如果能够像生绢和原木那样保持自然的本色，那么，人类的本能和天性就会完整地呈现出来。我们看庄子的这种解读才叫做“不违大道”，而不是像诸多后代的解读者，不停地往里面夹带自己的私货。

       以前我们也总说老子特别会打比方，在32章里，他也继续打比喻：“譬道之在天下，犹川谷之于江海”。这句是以江海比喻“道”，以川谷比喻天下万物，全句的意思是：“道”为天下所归，正如江海为一切小河流所归一样。这就说明了“道”的无上维度，和它至高的统领性。

        “道”是江海，王侯与万民，就像一条条或大或小的河川溪流，向大海汇聚。大海处于低洼之处，河川溪流才能够汇聚于此。老子认为管理者，只有“处下”，才能真正地感悟到“道”的真谛，遵循“道”的无为而治的规律；管理者只有“知止可以不殆”，最终才会受到百姓的拥戴。

       我们这样讲《老子》，听上去道理好像都听得懂，但是历史的真实状况是，不一定每个人解出了老子就可以领悟到大道的真谛。这次我们说说一位儒家的思想家，看看他的努力与纠结。

       这个人是明末清初的思想家，叫王夫之，人称“船山先生”，是湖南衡阳县人。与顾炎武、黄宗羲、唐甄并称“明末清初四大启蒙思想家”。他先后留下哲学、史学、文学著作800余万字。船山先生老年生活贫困，连纸笔都要靠朋友周济。但他特别有风骨，拒绝和拜访送礼的清朝官员见面，并留下一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。

        王夫之在他37岁时，写下了《老子衍》记述他的学术成果。他认为，历代注疏《老子》的多歪曲《老子》原义，如三国时的何晏、王弼以玄学注老，五代时鸠摩罗什、梁武帝以佛教义理注老，宋代苏辙等以禅宗注老。王夫之不满意这样的方式，他自定的原则是，深入《老子》之中，研究其真实思想，找出老子著作此书的缘由。同时表示，他要说出其缺失何在，使正道自见。

        他指出《老子》有三个方面的缺失：一是老子见到凡俗的鄙陋、浅薄，故意提出相反之论，以显示自己的超脱。有激而反之的偏失。二是老子将偶然论述为一般原理，那些根本不是宇宙人生的道理，所以不能做经典。三是老子记述的成败教训，虽有慧识，但是穿凿为历史通则，招致祸害。所以，船山先生的结论是：老子之道貌似玄奥，但实际上老子之术比起儒家之道来依然肤浅。儒家之道的核心船山先生总结为“文之以礼乐以建中和之极”。中和之极是儒家治人事天的最高原则，这个深度是老子没有达到的。

        船山先生的经历，使他负有儒家急于应用的一面，但是他也公允地承认，老子在大道本体论、天地宇宙论，修真治国论三个方面是有其贡献的。为了大家更深入地思考船山先生解老的特性，我不做过多展开，留一个思考空间给大家。

       老子在这章中告诉我们管理者必须学会知止和守道，然后民可自均、万物可自宾。

原文：

       道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。